Церковь Покрова Богородицы построена в селе Самарово (ныне в черте города Ханты-Мансийск) в 1816 г. под руководством присланного из Тобольска архитектора Шаньгина. Около церкви размещалось училище, в котором некогда преподавал едва ли не весь церковный причт. На протяжении века церковь была средоточием духовной жизни населения северного края. В 1930-х гг. была разрушена. Заново построена на фундаменте прежнего храма. Освящена в 2000 году. Архитекторы Н.З. Казаков и В.Н. Филиппов.
Святые места наших Городов.
Сообщений 61 страница 90 из 110
Поделиться6110 Янв 2014 00:56:16
- Участник
- Откуда: Ханты-Мансийск
- Зарегистрирован: 11 Дек 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 88
- Уважение: +3
- Позитив: +5
- Пол: Мужской
- Возраст: 39 [1984-09-12]
- Провел на форуме:
4 дня 14 часов - Последний визит:
1 Фев 2022 17:25:41
Поделиться6210 Янв 2014 15:49:03
Потратил сегодня немного рабочего времени и сделав восьми километровый крюк получил вот что!
Правда качество не очень, погода подвела и фотоаппарат жена изъяла.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы, село Осеченки
Осеченки впервые упоминаются в писцовой книге 1623 г. как поместье – деревня Осечкина и пустошь Борисовская – Лопухово, принадлежавшая по жалованной грамоте 1622 г. князьям Василию и Феодору Андреевым-Козловским. В 1644 г. переходит сыну – князю Афанасию Васильевичу, далее в 1646 г. значится за князем Тимофеем Афанасьевичем Козловским. В 1687 г. на месте пустоши в деревне Осечкина князем Тимофеем Афанасьевичем Козловским построена деревянная церковь с одним престолом во имя Покрова Пресвятой Богородицы. С 1704 по 1726 г.г. в причте состояли священники: Кирилл Иванов – 1704 г. и Афанасий Арефьев – 1706-1726 г.г., дьяки: Афанасий Арефьев – 1704 г. и Степан Кириллов – 1706-1715 г.г., пономарь Василий Афонасьев – 1715-1726 г.г.
В 1709 г. село было продано княгине Дарье Андреевне Мещерской и до 1860 г. принадлежало князьям Мещерским – отцу Василию Ивановичу и сыну Алексею Васильевичу.
С 1860 г. село Осечкино значится за князем Н.С. Толстым. В 1876 г. в 22-х дворах проживало 134 человека, из них насчитывалось 37 жителей грамотных и учащихся. В 1896 г. на месте ветхой деревянной церкви построен каменный трехпрестольный храм по проекту архитектора Р. Клейна в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1912 г. значится церковно-приходская школа и земское училище.
В 20-х – 30-х годах 20-го века (по одним упоминаниям в 1922 г., по другим – в 1937 г.) храм был закрыт. Утрачены иконы, богослужебная утварь, облачения и богослужебные книги. Более 50 лет в храме находились склад и завод, что привело к его сильному разрушению: была снесена колокольня, исчезли колокола, разрушена крыша, полностью уничтожен иконостас, настенная живопись, обезображен пол, пострадали внутренние и наружные стены храма, не сохранилась и старинная ограда вокруг территории церкви.
В 1990 г. по инициативе верующих была организована церковная община и избран церковный совет. После многолетнего перерыва храм был возвращен прихожанам. В сентябре 1990 г. указом Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия настоятелем храма был назначен священник Александр Юрин. Благодаря жертвователям и труду прихожан началось возрождение храма. Служились молебны, читались акафисты, на Рождество состоялась первая Божественная литургия. По благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия 14 октября 1995 г. Благочинный протоиерей Владимир Бушуев освятил храм. В 1995 г. был построен дом церковного причта. Восстанавливается облик храма, как внешний, так и внутренний. Отремонтированы стены с частичной заменой кирпича с внешней стороны храма и их покраской, восстановлена колокольня, приобретены колокола, полностью заменена крыша на храме, установлен иконостас, приобретены церковная утварь, облачения, иконы для совершения богослужения. Подведен газ, проведено в храме и в доме причта отопление. Построена церковно-приходская школа.
Протоиерей Александр Юрин с 2009 г. почислен за штат по состоянию здоровья, а с 4 сентября 2009 г. настоятелем Покровского храма Указом Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия назначен священник Анатолий Чепиженко.
А вот и кусочек истории.
Продолжение следует. Бук виснет и на работу пора.
С уважением, Максим.
Поделиться6310 Янв 2014 18:12:48
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
rilliant написал(а):
rilliant
Отличные Фото Церквей Храмов! Очень Красивые и Необычные !!! Главное с Описанием.......
Надеюсь ещё чем ни будь нас всех удивишь интересным Сооружением!......Спасибо! 
Maksimu$ написал(а):
Потратил сегодня немного рабочего времени и сделав восьми километровый крюк получил вот что!
Правда качество не очень, погода подвела и фотоаппарат жена изъяла.
Храм Покрова Пресвятой Богородицы, село Осеченки
Ну ты Макс как всегда Удивил! Удивительная История Храма......! Читал Историю Храма с Удовольствием! Вообще Все истории Храмов Интересны и Уникальны...Спасибо!
Поделиться6410 Янв 2014 18:59:36
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Так же вчера был у метро Площадь Революции. У выхода из метро есть вот такой Храм...Назвал его "Гламурный"...естественно из за цвета...РОЗОВОГО...
Из Первого фото видно с левой стороны угол Арки Выхода из метро...
«Памятник благочестия»
Богоявленский Собор бывшего Богоявленского монастыря. Фото: Олег Гусаров / sobory.ru
Богоявленский Собор бывшего Богоявленского монастыря. Фото: Олег Гусаров / sobory.ru
Богоявленский монастырь – второй по древности в Москве после Даниловского. Он тоже был основан благоверным князем Даниилом Александровичем, младшим сыном святого Александра Невского и первым князем Москвы, при котором она стала самостоятельным удельным княжеством, выделившись из Владимирского, – и «начат быти княжение Московское».
Даниил Александрович получил в удел захолустную Москву после смерти отца, когда ему исполнилось всего два года. На первых порах за него правили дядя и брат, но в 1276 году благоверный Даниил сам принял власть. В 1282 году он основал в Москве ее первый монастырь с деревянной церковью Даниила Столпника – во имя своего небесного хранителя (хотя некоторые исследователи считают, что Даниловский монастырь появился позднее, и первенство отдают Богоявленскому монастырю). О дате же основания Богоявленского монастыря тоже нет достоверных сведений. Принята условная дата – 1296 год, когда Даниил принял титул князя Московского, но основан он мог быть между 1296 и 1304 годом, то есть при жизни князя Даниила. Епископ Дмитровский Никодим, много лет проживший в Богоявленском монастыре, назвал его «памятником благочестия» благоверного Даниила Александровича.
Место «за Торгом», где был основан монастырь, словно самой судьбой было для него предназначено. Во-первых, он появился на главной московской дороге во Владимир и Суздаль, подле деревянного Кремля, откуда князю было удобно ходить на богомолье. Ведь Даниловская обитель стояла в Заречье, далеко от Кремля, а Москва настоятельно нуждалось в своем монастыре. Во-вторых, рядом текла Неглинка, а Богоявленские храмы традиционно ставились около рек, чтобы устраивать Иордань и совершать к ней крестный ход на престольный праздник. В-третьих, тут была возвышенность, а храмы предпочитали возводить на них.
Монастырь встал на посаде (который еще не был обнесен крепостной стеной Китай-города), где селились ремесленники и купцы и где раскинулся главный московский торг. Отсюда первое обозначение монастыря – «что за Торгом». Потом появилось более определенное название – «что за Ветошным рядом»: здесь торговали мехами (по-старинному, ветошью), а рядами назывались традиционные московские прилавки. Вход же в обитель до конца XVII века был со стороны Ветошного переулка.
Начальная история монастыря окутана тайной. Известно, что он всегда пользовался почетом и вниманием у всех московских государей и уже в древние времена был избран местом великокняжеского богомолья. Монастырь щедро одаривали вотчинами и пожертвованиями и великие князья, и знатные лица, что позволяло ему строиться и благоденствовать.
Первый монастырь был деревянным, как и его соборный храм Богоявления с первым, Благовещенским, приделом. Но вскоре после основания он сгорел, и в 1340 году, незадолго до кончины, сын благоверного князя Даниила Иван Калита заложил в обители белокаменный однокупольный Богоявленский собор на высоком цоколе и о четырех столпах. Интересно, что этот собор стал шестым каменным храмом Москвы, заложенным Иваном Калитой, наряду с Успенским, Архангельским и другими кремлевскими соборами. Это было и первое каменное здание Москвы вне Кремля, когда еще сами кремлевские стены были дубовыми. После смерти великого князя Богоявленский собор достраивал боярин Протасий, душеприказчик Ивана Калиты. Его князь оставлял начальником Москвы на время своих отлучек. Его же призвал к себе перед смертью святитель Петр, митрополит Московский, чтобы передать великому князю свою последнюю волю.
Боярин Протасий иногда считается родоначальником Вельяминовых-Кучковичей, которые долгое время были ктиторами Богоявленского монастыря, да и усадьба Протасия находилась рядом с монастырем. Со времен Даниила Александровича Вельяминовы занимали должность тысяцкого, то есть начальника военного отряда («тысячи»), который был и управителем города, имея большую власть. Оттого великий князь Дмитрий Донской не жаловал этот титул. Последний тысяцкий Василий Вельяминов умер в 1374 году, приняв схиму в Богоявленском монастыре, где и был упокоен. После его смерти Дмитрий Иванович отменил должность тысяцкого, более в ней не нуждаясь. Сын последнего тысяцкого Иван Васильевич, пытавшийся вернуть себе былое могущество, был казнен на Кучковом поле за измену в 1379 году.
Богоявленская обитель издревле славилась своими иноками и настоятелями. Именно сюда ушел иночествовать старший брат преподобного Сергия Радонежского, Стефан, ставший потом первым известным игуменом Богоявленского монастыря. В нем же проходил послушание и потом принял постриг боярский сын Елевферий Бяконт – будущий святитель Алексий Московский. Он, кстати, был крестником великого князя Ивана Калиты, ибо его отец, черниговский боярин Федор Бяконт, приехавший в Москву еще при князе Данииле, тоже пользовался особым доверием Калиты.
Юный Елевферий воспитывался при княжеском дворе. Он рано проявил любовь к книгам, но не отказывался и от детских забав. Однажды жарким летним днем мальчик отправился ловить птиц, расставил силки и задремал, а во сне услышал голос: «Алексий, зачем напрасно трудишься в ловле птиц? Отныне будешь ловцом человеков».
Потрясенный случившимся, отрок еще ревностнее обратился к чтению духовных книг, к молитве и посту, а потом ясно осознал, что больше всего хочет уйти в монастырь, и попросился в послушники в Богоявленскую обитель. Когда ему исполнилось 20 лет, он принял постриг с именем Алексий (оно было явлено ему в сонном видении) в честь святого Алексия, человека Божия. Наставником молодого инока был старец Геронтий, «духовным житием живый». В Богоявленской обители будущий святитель провел 27 лет. Здесь он начал изучать греческий язык, а затем приступил к созданию исправленного перевода на славянский язык Нового Завета. Этот труд святитель закончил уже на митрополичьей кафедре.
Инок же Стефан принял постриг в хотьковском Покровском монастыре, потом некоторое время подвизался вместе со своим братом – преподобным Сергием. А затем Сергий не раз навещал старшего брата в московской обители, стало быть, и под сводами Богоявленского собора возносилась его молитва.
Известно, что иноки Алексий и Стефан были очень дружны и вместе пели на клиросе в монастырской церкви. Здесь умных, одаренных иноков заметил митрополит Феогност, преемник святителя Петра. Стефана он поставил игуменом, который, вероятно, по примеру брата, ввел в Богоявленской обители общежительный устав. Игумен Стефан стал духовником сыновей Ивана Калиты – великих князей Симеона Гордого и Ивана Красного, отца Дмитрия Донского.
А инока Алексия митрополит Феогност взял в помощники и стал готовить в свои преемники. Перед смертью, в декабре 1352 года, он поставил его епископом Владимирским, а на следующий год святитель Алексий стал митрополитом и опекуном малолетнего великого князя Дмитрия Ивановича. И хотя отныне Кремль стал местом его пребывания, святитель не забывал родную обитель и щедро украшал ее, дарил иконы, утварь, книги. Со времен Алексия в монастыре переписывались и переводились книги, которые привозили греческие монахи, приезжавшие в Москву. Для них Богоявленский монастырь был подворьем. Так, при Дмитрии Донском из Константинополя прибыл старец Дионисий и, принятый с честью, остановился в Богоявленском монастыре по приказу государя – это был будущий святитель Дионисий, архиепископ Ростовский.
Подвиги святых иноков хранили монастырь от всяких бедствий. Несколько раз бушевавшее пламя чудесно не касалось его стен и собора. Даже в нашествие Тохтамыша в 1382 году, когда хан, бесчинствуя в Москве в отместку за Куликовскую битву, лично повелел запалить Богоявленскую обитель, она чудом уцелела.
Но не все годы были столь счастливыми. Известно, что монастырь сгорел вместе с посадом в 1451 году при нашествии ордынского царевича Мазовши, и был восстановлен с помощью великого князя Василия II. Его сын Иван III велел отпускать в монастырь из дворца «годовой корм» на помин родителей и на молитву старцев за государево здравие. Кроме того, он оделил монастырь богатыми вотчинами, в которых запрещалось скоморошничать, попрошайничать, требовать подвод даже государевым людям и вставать на постой.
При нем же в монастыре была построена трапезная из нового очень прочного кирпича, изготовавливавшегося на Калитниковском заводе по рецепту Аристотеля Фиораванти для кремлевского Успенского собора. Чуть раньше, в 1473 году, во время сильного пожара в Кремле сгорел митрополичий двор. Беда эта настолько потрясла митрополита Филиппа, что его сразил удар. Больного, его отвезли на покой в Богоявленский монастырь, где он и умер в том же году. Новопостроенный Успенский собор освящал уже его преемник – митрополит Геронтий, а в торжестве принимал участие епископ Сарский и Подонский Прохор, прежде бывший игуменом Богоявленского монастыря и потом вернувшийся в него на покой. А другой игумен обители, Киприан, участвовал в Московском соборе 1547 года, на котором был прославлен в лике святых Александр Невский.
Монастырь очень пострадал в пожаре 1547 года, случившемся через полгода после венчания Ивана Грозного на царство. Его правление оставило самую печальную страницу в истории обители, да и всей России. Именно в Богоявленский монастырь Грозный приказал заточить опального митрополита Филиппа (Колычева), открыто осудившего царя за антинародную опричнину. Как известно, святитель был схвачен опричниками в ноябре 1568 года, на праздник архангела Михаила, во время богослужения в Успенском соборе, облачен в рваную иноческую рясу и на простых дровнях увезен в Богоявленский монастырь. По преданию, народ бежал за санями, принимая от пастыря его последнее благословение. В воротах обители святитель молвил: «Дети! Все, что мог, я сделал. Если бы не любовь к вам, и одного дня не остался бы я на престоле… Уповайте на Бога!». Многие чудеса свидетельствовали о славе мученика. Он был заточен в оковы, но они чудесно пали, и стражники обнаружили митрополита стоящим на молитве. «Чары, чары сотворил неприятель мой!» – воскликнул Иван Грозный, узнав об этом, и приказал запустить к пленнику голодного медведя, а наутро сам явился в Богоявленскую обитель, чтобы воочию увидеть растерзанное тело святителя, но тот снова стоял на молитве, а медведь спокойно спал в углу. «Чары! Чары сотворил!» – исступленно твердил Грозный и приказал перевести митрополита в соседний Никольский монастырь. Потом святителя сослали в Тверь, где и убили.
Сам Иван Грозный Богоявленский монастырь почитал. По его указу в обитель доставляли пропитание и оброк, а когда монастырь пострадал в пожаре при нашествии крымского хана Девлет-Гирея в 1571 году, он был отстроен по повелению царя. Под самый конец жизни в январе 1584 года царь пожаловал в обитель большое пожертвование в 400 рублей на поминовение опальных.
Были и другие пожертвования. Князь Иван Ромодановский, участник похода на Казань, принял здесь постриг и оставил монастырю чудотворную икону Богоматери. Другой инок обители, Иона, сын протопопа кремлевского Благовещенского собора и духовника Василия III, подарил обители вотчину. Борис Годунов тоже щедро одарил монастырь, тем более что его игумен Иов в 1598 году подписал грамоту об избрании Бориса на царство. А Леонтий Вельяминов, участвовавший в первом народном ополчении, завещал монастырю своего боевого серого коня.
Смутное время не обошло стороной Богоявленский монастырь. Он оказался в эпицентре боев за Китай-город в марте 1611 года и осенью 1612 года, а поляки разграбили и сожгли обитель, так что первые Романовы стали вновь отстраивать ее на пепелище. Игумен Боголеп удостоился чести участвовать в поставлении патриарха Филарета, который очень заботился об этом монастыре. Его игумены, а потом архимандриты всегда имели большой авторитет и были участниками многих великих исторических событий. Это говорит о статусе Богоявленского монастыря. В 1645 году царь Алексей Михайлович повелел игумену Пафнутию совершить перенесение в Москву чудотворного образа Спаса Нерукотворного из Хлынова, где от него исцелился слепец и начались многие чудеса. Именно эта икона, по преданию, оставила имя кремлевским Спасским воротам, через которые ее с крестным ходом проносили в Кремль, на поклонение в Успенский собор, а затем через них же выносили в Новоспасский монастырь к освящению его собора (прежде ворота назывались Фроловские). Игумен Ферапонт во время венчания на царство Алексея Михайловича подавал ему бармы, скипетр и «яблоко», а потом обедал в Грановитой палате. Игумен Корнилий, став митрополитом Казанским, устроил близ Богоявленского монастыря Казанское подворье, а потом в сане митрополита Новгородского хоронил патриарха Никона в Ново-Иерусалимском монастыре. Игумен Амвросий участвовал в венчании на царство государя Федора Алексеевича и подносил ему шапку Мономаха. Игумен Никифор принимал участие в поставлении патриарха Адриана, облагодетельствовавшего Богоявленскую обитель.
Но прежде того состоялось еще одно важнейшее событие: именно в стенах монастыря в 1685 году начинала свою историю Славяно-греко-латинская академия – первая высшая школа России.
По порядку, заведенному во времена святителя Алексия, Богоявленский монастырь традиционно имел очень высокий образовательный уровень своих иноков, многие знали греческий язык и переводили книги. И в конце XVII века здесь открылась школа знаменитых братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, ученых греков, прибывших по приглашению русского царя и по рекомендации Восточных патриархов. Школа расположилась в Богоявленском монастыре временно, пока для нее строили собственные каменные палаты, но учителям и ученикам было велено проживать в обители. Для Богоявленской школы, как ее называли на первых порах, возвели временное деревянное здание, и 12 декабря 1685 года патриарх Иоаким, часто навещавший обитель, дал икону в эту школу, поэтому этот день иногда считается официальной датой основания Славяно-греко-латинской академии. Через несколько дней на праздник Рождества Христова ученики и преподаватели Богоявленской школы ходили на кремлевский патриарший двор поздравлять предстоятеля. Через два года школа была переведена в новое здание при соседнем Заиконоспасском монастыре и стала называться Спасской. А если учесть, что со временем Славяно-греко-латинская академия была преобразована в Московскую духовную академию, то можно считать, что в стенах Богоявленского монастыря начиналась и главная русская богословская школа. Братьям Лихудам за алтарем Богоявленским собором недавно установлен памятник.
«У чудного Богоявления»
Итак, Романовы начали возрождать монастырь. Уже в 1624 году был построен новый каменный собор. Однако полностью замысел воплотился лишь в конце XVII века, когда при патриархе Адриане для Богоявленского монастыря настали самые лучшие времена. По его благословению в 1690-х годах был выстроен изумительный собор в стиле «нарышкинского» или «московского барокко», который дожил до наших дней. Изящный храм венчала традиционная московская «луковица», а великолепие ему придавал богатейший декор и причудливое сочетание белокаменной резьбы и красных стен. В строительстве участвовала и царица Наталья Кирилловна. Только имя автора осталось неизвестным, но Богоявленский собор часто сравнивают с церковью Троицы в Лыкове, которую строил Яков Бухвостов.
Богоявленский собор имеет два яруса. В нижнем устроили теплую церковь в честь Казанской иконы Божией Матери: память о чудесном спасении Москвы и России в 1612 году свято хранилась в Китай-городе. Рядом было и Казанское подворье. К тому же патриарх Адриан прежде был митрополитом Казанским, и храм напоминал ему о чудесном обретении иконы в Казани. Он сам освятил эту придельную церковь в 1693 году, которая стала усыпальницей для многих знатный фамилий России. Главный престол в честь Богоявления – в верхнем ярусе, с великолепным иконостасом – был освящен чуть позже, в 1696 году. А на следующий год был освящен придел святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, Московского чудотворца, – в память о великом иноке, которого называли тем «семенем святым», на котором зиждется обитель Богоявления.
Бунташный XVII век сложился для обители благоприятно. Продолжались щедрые вклады. Князь Юрий Петрович Буйносов-Ростовский, воевода Новгорода, который помогал патриарху Никону строить Иверский монастырь, имел обширный двор на Никольской. В 1672 году его племянница боярыня Ксения Репнина подарила этот двор монастырю. Территория монастыря расширилась вдвое, и он получил выход на Никольскую улицу, где были построены первые святые ворота монастыря с надвратной церковью Рождества Иоанна Предтечи. Богоявленский монастырь был разделен на две половины: в южной стоял соборный храм, настоятельские покои и братские кельи, в северной – хозяйственные помещения. Считается, что в одну половину был запрещен вход женщинам, и именно поэтому в XVIII веке построили вторые ворота.
Петровские веяния не миновали Богоявленский храм. В начале XVIII века швейцарские мастера украсили собор изумительными алебастровыми скульптурами: на южной правой стене – «Рождество Христово», на северной – «Крещение Господне», а напротив алтаря над аркой – «Коронование Богоматери». Иногда руководителем работ называют архитектора Джованни Марио Фонтана, швейцарского уроженца, одного из первых иностранных архитекторов, приехавших в петровскую Россию. В Москве он перестраивал Лефортовский дворец для светлейшего князя Меншикова, а в Петербурге для него же – знаменитый дворец на Васильевском острове.
Интересно и другое соприкосновение монастыря с петровской эпохой. Современный исследователь Светлана Долгова сообщает о недавно найденных в архивах документах, касающихся биографии Абрама Петровича Ганнибала, прадеда Пушкина и крестника Петра Великого. Из записей Посольского приказа известно, что в августе 1704 года с неким Андреем Васильевым в Москву прибыли «трое арапов малых ребят» – один из них был Абрам – и остановились временно в Богоявленском монастыре, что за Ветошным рядом. Следовательно, первым пристанищем для предка Пушкина в Москве была Богоявленская обитель. Но православное крещение Авраам принял только в Вильнюсе в следующем году.
Петровская эпоха принесла монастырю не самые легкие времена. После смерти патриарха Адриана была первая секуляризация: все доходы монастыря поступали в Монастырский приказ, возглавляемый графом Мусиным-Пушкиным, и монахам платилось жалование на содержание, причем столь мизерное, что архимандрит обратился к Петру с просьбой его повысить, но получил отказ. Неудивительно, что одним из приверженцев опальной царицы Евдокии Лопухиной и царевича Алексея был митрополит Игнатий (Смола), в прошлом тоже настоятель Богоявленской обители. Однако его преемник архимандрит Иакинф вместе с другими подписал Духовный регламент, составленный Феофаном Прокоповичем.
Были и радости. В 1724 году архимандрит Богоявленского монастыря участвовал в переносе святых мощей Александра Невского из Владимира в Петербург через Москву. В 1737 году в страшный пожар монастырь серьезно пострадал. Однако архимандриту Герасиму удалось не только восстановить утраченное, но и возвести над вторыми воротами новую, надвратную церковь Бориса и Глеба с колокольней, освященную в 1742 году. Все девять колоколов этой церкви давно принадлежали монастырю (самый старый был отлит в 1616 году), и каждый отливался на помин души. В 1747 году в нижнем храме был освящен северный придел – во имя святого Георгия Победоносца (устроенный с разрешения архиепископа Платона княгиней Еленой Долгорукой над могилой ее мужа, князя Юрия Долгорукого), а в 1754 году – южный во имя апостола Иакова Алфеева, потом обращенный в ризницу.
С конца XVIII века Богоявленский монастырь был местом пребывания викарных епископов Московского митрополита. Первым из них стал архимандрит Серапион (Александровский), бывший игумен московских Крестовоздвиженского и Знаменского монастырей и будущий митрополит Киевский и Галицкий. В обители он прожил до 1799 года, одновременно исполняя должность цензора духовных книг.
Времена Екатерины II принесли монастырю полную секуляризацию. Он жил во многом тем, что в нем обретали последний покой члены самых знатных фамилий России, которые вносили пожертвования на помин души своих родных. С древности Богоявленский монастырь был главной боярской усыпальницей Москвы после государевой, которая находилась в Кремле. Его некрополь стал складываться уже в первые времена после основания обители. Здесь святитель Алексий похоронил своего отца, боярина Федора Бяконта, но точное место его погребения остается неизвестным. В 1805 году с разрешения митрополита Платона далекий потомок боярина, статский советник Никанор Плещеев, установил в нижней Казанской церкви у южной стены символическую плиту-надгробие (теперь она находится в Донском монастыре).
Всего же в нижней церкви-усыпальнице было более 150 могил с прекрасными надгробными памятниками, уничтоженными в советское время. Упокоиться здесь было честью: это был один из самых аристократичных московских некрополей, сравнимый лишь с погостом Донского монастыря. Тут почивали Шереметевы, Долгорукие, Репнины, Юсуповы, Салтыковы, Меншиковы, Голицыны. Здесь был похоронен легендарный сподвижник Петра I князь Григорий Дмитриевич Юсупов. «Внуши, кто проходит семо, много научит тебе камень сей», – так начиналась громадная эпитафия на его надгробии. Он был всего лишь праправнуком основателя династии Юсуфа, правителя Ногайской орды, переселившегося в Россию в 1563 году и принявшего русское подданство. Отец Григория первым из Юсуповых принял православное крещение с именем Димитрий. Григорий Дмитриевич, кавалер ордена Александра Невского, участвовал в Азовских походах, в Полтавской битве, в Персидской экспедиции, был ранен в сражении при Лесной, которое сам Петр называл «матерью Полтавской победы». Юсупов, проводивший и следствие по делу князя А.Д. Меншикова, был пожалован в 1727 году знаменитыми палатами в Харитоньевском переулке и положил начало легендарному богатству Юсуповых, сравнимому лишь с шереметевским. С его внуком Николаем Борисовичем был дружен Пушкин.
В Богоявленском монастыре был упокоен и сын опального Меншикова – Александр Александрович, сосланный в Березов вместе с отцом, но после его смерти получивший разрешение вернуться и проживавший в Москве с 1731 года. Тут похоронили и другого петровского сподвижника, участника Северной войны генерала-фельдмаршала князя М.М. Голицына. Он не раз отличился доблестью в бою и оставил по себе добрую память у военных. При штурме Нотебурга (Шлиссельбурга) Петр приказал подполковнику Голицыну отступать, но тот, ответив, что теперь он не царев, а Божий, совершил успешный штурм. Когда Петр после победы при Лесной велел Голицыну просить, чего пожелает, тот попросил царя снять опалу с Репнина, который был очень нужен армии (командующий Репнин за неудачное сражение с большими потерями оружия был разжалован в рядовые). Голицын участвовал во многих великих боях Северной войны, в Полтавской битве, затем в знаменитом морском сражении при Гангуте 1714 года (состоявшемся в праздник святого Пантелеимона и ставшем первой победой русского флота над шведами), потом в битве при острове Гренгам, которая произошла в тот же самый день, но уже в 1720 году. Однако участие в 1730 году в заговоре Верховного тайного совета, желавшего ограничить самодержавные права Анны Иоанновны, навлекло на него гнев императрицы, и он умер в опале в том же году.
В нижней Казанской церкви могилы Голицыных украшали надгробия, изваянные знаменитым французским скульптором Гудоном (ныне хранятся в Музее архитектуры им. А.В. Щусева). Этот же скульптор делал и бюст императрицы Екатерины II, и статую Наполеона по его личному заказу. А последней работой Гудона был бюст императора Александра I, исполненный в 1814 году.
В «век девятнадцатый, железный…»
Перед самым вступлением Наполеона в Москву богоявленский архимандрит вывез из обители монастырскую ризницу. Оставшийся с братией казначей Аарон спрятал остальные сокровища в стене церкви. Французы ворвались в обитель и встали на постой в настоятельских покоях, питались монастырской мукой и безуспешно пытали казначея, требуя открыть, где спрятаны сокровища. Лишь то обстоятельство, что монастырь занял под резиденцию один из наполеоновских маршалов, спасло обитель от разорения и гибели. С 17 сентября в ней даже возобновились богослужения с колокольным звоном.
Ухода неприятеля ждали с ужасом не меньшим, чем его вступления. Москва в страхе готовилась к новым злодеяниям французов. Пронесся слух, что они взорвут Кремль и убьют всех оставшихся русских. Дождливой октябрьской ночью от взрыва в Кремле лопнули железные связки в Богоявленском соборе, выбило окна и осколками пробило кирпичную кровлю, а на колокольне погнулся крест. И все же Богоявленский монастырь вновь чудесным образом остался невредим. Он был в довольно неплохом состоянии, и потому в нем остановился викарий Московского митрополита епископ Августин (Виноградский), вернувшийся в освобожденную столицу, и пребывал в там около года. Уже в 1813 году собор был заново освящен, но последствия нашествия Наполеона долго не устранялись. А в 1830 году церковь Бориса и Глеба на колокольне была переосвящена в честь Спаса Нерукотворного и обновлена на частные пожертвования, чтобы летом служить в ней ранние заупокойные обедни. В эту церковь из настоятельских келий провели крытую галерею, и церковь стала называться домовой архиерейской. Монастырь славился своим особенным, благочестивым богослужением, и его любили посещать москвичи. Купцы, дневавшие в Китай-городе, благодарили настоятеля «за благочинное и неспешное богослужение, за внятное чтение и пение, в особенности за умиленное пение стихир».
Преподобный Аристоклий Афонский
Преподобный Аристоклий Афонский
История Богоявленского монастыря во второй половине XIX века тесно связана с афонскими обителями. В 1867 году в Москву из русского Пантелеимонова монастыря на Афоне была привезена икона Божией Матери «Скоропослушница» и с ней другие святыни: частицы святых мощей целителя Пантелеимона, крест с частицей Животворящего Древа, часть от камня Гроба Господня. Иеромонах Арсений, доставивший их в Москву, остановился в Богоявленском монастыре, и святыни были выставлены для поклонения в его соборе. Желающих приложиться к ним собралось великое множество, так что храм с утра до вечера был переполнен молящимися, стекавшимися со всей России.
В 1873 году в соборе был устроен придел во имя святого Пантелеимона, и в том же году для святынь на Никольской улице выстроили Афонскую часовню при Богоявленском монастыре. Ее настоятелем стал тот же иеромонах Арсений. Однако маленькая часовня стала со временем тесной для всех желающих приложиться к святыням. Было решено построить новую. В 1880 году брат настоятеля афонского Пантелеимонова монастыря, потомственный почетный гражданин Иван Сушкин подарил для нее участок своей земли на Никольской улице ближе к Владимирским воротам. Строивший часовню архитектор А. Каминский оригинально воспроизвел облик фасада старой Афонской часовни. После смерти иеромонаха Арсения ее настоятелем стал иеросхимонах Аристоклий (Амвросиев), возлюбленный москвичами и недавно причисленный к лику святых. Богоявленская обитель дозволяла афонским насельникам, оказавшимся в Москве, совершать в своем соборном храме богослужения в дни великих афонских праздников иконы Божией Матери «Скоропослушница» и целителя Пантелеимона, причем в них участвовала и вся братия обители во главе с настоятелем. Чудотворная икона Пантелеимона из часовни ныне находится в церкви Воскресения в Сокольниках.
С 1863 года настоятелями Богоявленского монастыря стали викарные епископы Дмитровские. Одним из последних был епископ Трифон (Туркестанов), будущий митрополит, много сделавший для благоукрашения обители, ибо ее храмы стояли все еще закопченными огнем Отечественной войны. При нем в монастыре совершилось особое празднование в день прославления преподобного Серафима Саровского, «который поистине как бы обрел себе жилищем наш монастырь, может быть потому, что он видел, как искренне мы его почитаем», – писал впоследствии владыка Трифон.
Он прослужил здесь до начала Первой мировой войны и остался в памяти Москвы еще и тем, что опекал Марфо-Мариинскую обитель на Ордынке. 9 апреля 1910 года за всенощным бдением по чину, разработанному Святейшим Синодом, он посвятил ее насельниц в звание крестовых сестер любви и милосердия. В Богоявленском монастыре у владыки Трифона бывал и праведный Иоанн Кронштадтский. А преподобный Варсонофий Оптинский, с которым владыка был дружен, не раз проездом через Москву приходил к нему и всегда просил благословить его иконой святого Пантелеимона. В 1912 году в Богоявленском монастыре преосвященный Трифон возвел отца Варсонофия в сан архимандрита перед его отъездом на настоятельство в Старо-Голутвинский монастырь.
Начало ХХ века было противоречивым для монастыря. С одной стороны, тогда благолепно поновили его соборный храм, засверкавший яркими красками. Помимо праздника Богоявления в нем особенно торжественно совершались богослужения в престольные праздники его многочисленных приделов: Нерукотворного Спаса, икон Богоматери Казанской, Тихвинской, «Скоропослушницы», святых Георгия, Пантелеимона, Феодосия Черниговского, святителя Алексия. Здесь особо почитались святые, которые были как-то прикосновенны к обители, молились, подвизались в ней, благоустраивали ее: благоверный князь Даниил Московский, святитель Алексий, преподобный Стефан, святитель Филипп… У входа в собор находились образы Московских святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, знаменовавшие связь истории Богоявленского монастыря с Москвой и ее праведниками. А на барабане купола были образы восьми святителей, благословляющие город Москву на все стороны света (ныне восстановлены).
Но когда проводили калориферное отопление внутри храма, уничтожили захоронения с надгробиями и следы древних, ценных для археологии сооружений. Дальше – хуже. В 1905 году, невзирая на протесты Московского археологического общества, была снесена старинная надвратная церковь Рождества Иоанна Предтечи ради строительства на ее месте выгодного доходного дома, а вместо нее в храме устроили новый одноименный придел. Никто не мог и представить, какие разрушения вскоре последуют и что древний монастырь будет предан забвению.
Вторая жизнь
Богоявленский собор в Московском Богоявленском монастыре. Фотография конца XIX в.
Богоявленский собор в Московском Богоявленском монастыре. Фотография конца XIX в.
Не было у Богоявленской обители злейшего врага за всю его историю, чем те, кто отрекся от веры своих предков. Никогда прежде он не подергался такому разорению и никогда не был ближе к своему полному уничтожению.
В 1919 году монастырь закрыли, насельников изгнали, но церковная жизнь еще теплилась в нем, так как его собор и Спасскую церковь в колокольне обратили в приходские. В 1922 году из обители увезли пуды серебра, а спустя семь лет закрыли Богоявленский собор. Здание его не раз переходило от одних новых хозяев к другим. Нижний храм сначала отдали под мучной склад, потом Метрострою, потом под цех металлообработки. На верхний претендовал Украинский клуб, но в итоге его отдали под общежитие студентов Горной академии, а потом предприятию «Гипронииполиграф». Святые алтари, иконы, старинные надгробия, купол с крестом – все было порушено и осквернено, а часть наиболее ценных предметов раздали музеям. Пристройки и перестройки обезобразили здание, каменные стены треснули от дождя и снега, на кровле начали расти деревца. Собор еще больше пострадал в 1941 году, когда рядом упал сбитый фашистский бомбардировщик и взрывная волна уничтожила верхнюю часть храма. А после войны на монастырской территории построили административное здание для НКВД. Советские путеводители сообщали об «остатках зданий бывшего Богоявленского монастыря». Все его храмы, стены и ворота были снесены советской властью, уцелел лишь Богоявленский собор.
Только в 1980-х годах началась медленная реставрация. Храм был передан Государственному русскому хору им. А.В. Свешникова, и в нем устроили репетиционный и концертный залы.
Верующим храм вернули в 1991 году. Для первых богослужений подготовили придел святителя Алексия – с него началось воссоздание храма, что было воспринято как очень добрый знак. Началось медленное, кропотливое восстановление святыни, причем исправлялось и то, что было повреждено еще при Наполеоне. В верхнем храме восстановили резной, с позолотой, многоярусный иконостас, лепнину, росписи и белоснежные скульптуры петровского времени. Очень необычны царские врата: они сделаны в виде креста. В его центре – канонический образ Благовещения, а на концах креста изображены апостолы-евангелисты. Верхний храм – просторный, светлый, сияющий позолотой – освящен Святейшим Патриархом Алексием II в 1998 году.
Здесь получили вторую жизнь некоторые старинные московские традиции и те, которые как-то были связаны с исторической жизнью обители. В Успенский пост здесь совершаются молебны с пением канона Пресвятой Богородице и с чтением акафиста Успению Пресвятой Богородицы и Ее жития. Такой чин существовал в Успенском соборе Московского Кремля. В дни памяти преподобных Серафима Саровского и Сергия Радонежского совершаются всенощные бдения с акафистом. В праздник трех святителей, согласно традиции Московской духовной академии, совершается пение по напевам Греческой Церкви, а некоторые песнопения поются на греческом языке. В 1998 году при монастыре была открыта Московская регентско-певческая семинария. К возрожденному Богоявленскому собору приписаны две замечательные уцелевшие китайгородские церкви – Николая Чудотворца «Красный звон» и Космы и Дамиана в Старых Панех.
Впереди у Богоявленского собора радостное событие. К 2014 году должны завершиться работы по его реставрации за счет государственного бюджета: будет восстановлена старинная ограда и благоустроена территория, поскольку собор является объектом культурного наследия федерального значения. Ведь он – единственный архитектурный памятник, уцелевший от великого древнего монастыря Москвы.
Елена Лебедева
18 января 2008 года
Смотри также
Отредактировано домовой2000 (10 Янв 2014 19:08:34)
Поделиться6512 Янв 2014 20:07:16
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Сегодня был на прогулке на Красной Площади............Вышел из метро Площадь Революции на улицу Никольская...
Казанский собор на Красной площади — один из трех самых значимых памятников воинской славы России. Он был построен в ознаменование освобождения Москвы и России от польско-литовских оккупантов, от бедствий Смутного времени начала XVII века; был разрушен в 1936 году.
Другой — огромный, величественный Храм Христа Спасителя — памятник победы над полчищами Наполеона, вторгшимися в Россию в 1812 году, был взорван в 1931 году.
Третий, самый древний — Храм Покрова на Рву, чудом уцелел. Однако и он был предназначен на слом. Храм Покрова (или Василия Блаженного) — памятник избавления от ужасов нападения Золотой Орды, был построен в XVI веке в честь побед над Казанским и Астраханским ханствами.
Казанский собор — гораздо меньше и скромнее этих храмов. Он был освящен в 1636 году, в день, когда князь Дмитрий Пожарский торжественно внес икону Казанской Божией Матери в освобожденный Кремль. С тех пор традиция почитания иконы Казанской Богоматери широко распространилась по России, а сам собор получил особый статус патриаршего. Два раза в год к нему устраивались крестные ходы (8 июля на день обретения Чудотворной иконы и 22 октября на день освобождения Москвы),
Небольшой бесстолпный храм (площадь пола храма без апсиды около 92 квадратных метров), одноглавый, с четырехъярусной горкой килевидных кокошников по сомкнутому своду — один из ранних, но ярких образцов так называемых “огненных” храмов, где кокошники трактовались как символы небесных сил и пламенной, огненной веры.
В течение XVIII—XIX веков храм претерпел много изменений и перестроек. Были заложены кокошники, сделан новый декор окон и карнизов, сломаны галерея, южный придел и шатровая колокольня. Место открытой паперти на западном фасаде заняла большая трапезная с крыльцом перед нею, В начале XIX века на месте крыльца перед трапезной была выстроена новая колокольня, а весь храм был стилизован под классицизм. В 60-е годы XIX века колокольня была надстроена третьим ярусом, а весь декор еще раз изменен.
В таком виде собор дошел до 1927 года, когда его начал исследовать и реставрировать выдающийся русский ученый-реставратор Петр Дмитриевич Барановский (1892—1984 гг.). Работы скудно финансировались церковной общиной и продолжались до 1930 года, когда церковь вдруг закрыли.
За два года реставрации Петру Дмитриевичу удалось вернуть первоначальный облик самому храму и начать работу над северным приделом. Вскоре Барановского репрессировали, а храм был сломан в 1936 году, ровно через 300 лет после его первого освящения. Вернувшийся из ссылки в 1936 году Петр Дмитриевич застал собор в процессе уничтожения. Барановскому не разрешили возвратиться на жительство в Москву, а поселили за стокилометровой чертой — в городе Александрове. Каждый день он приезжал в Москву, чтобы с риском для жизни обмерять памятник во время разборки.
Мы должны быть благодарны Барановскому за то, что он выполнил свой гражданский и профессиональный долг, сумел сделать обмеры и во время реставрационных работ, и в момент сноса собора.
Когда в 1980 году П. Д. Барановский передавал мне обмерные кроки, его планы не шли дальше изготовления модели Казанского собора после вычерчивания точных обмерных чертежей. Однако мы, несколько его последователей и учеников, всегда подогревали себя надеждой, что когда-нибудь воссоздание собора будет возможным.
В те годы общественность, объединенная во Всероссийское Общество охраны памятников истории и культуры, боролась с проектировщиками Главапу и дирекцией музея В. И. Ленина, которые проталкивали проект реконструкции музея с устройством ритуального зала для приема в пионеры с видом на мавзолей как раз на месте собора...
В Обществе была организована комиссия по воссозданию Казанского собора во главе с академиком И. В. Петряновым-Соколовым. Он очень многое сделал, чтобы в 1989 году появилось решение исполкома Московского Совета о воссоздании памятника великой славы, о передаче его после окончания строительства Московской натриархии. Объявили сбор народных пожертвований, для чего напротив входа в ГУМ со стороны Никольской улицы установили временную деревянную часовню, рядом поставили сундук для сбора денег. Образовалась и Община будущего Казанского собора.
Не хочется говорить о плохом, но приходится. С первых дней работы над проектом эта Община постоянно препятствовала его осуществлению. Они стремились затянуть строительство, чтобы не иссяк поток пожертвований, которые использовали на свои нужды. В результате — разломали стены помещения, где я работал над проектом, выжили меня и помогавших мне архитекторов из мастерской, срывали начало строительных работ, писали бесконечные кляузы в разные инстанции, будучи полными невеждами в области строительных и реставрационных работ, выдвигали самые нелепые требования. Ни Управление по Госохране памятников, ни Министерство культуры не взяли тогда под защиту коллектив, который намерен был воссоздать Казанский собор. Только поддержка правительства Москвы помогла сдвинуть это дело с мертвой точки.
Летом 1989 года были начаты археологические раскопки, продолжавшиеся до 1992 года и давшие большой фактический материал.
В апреле 1991 года мною был выполнен эскизный проект воссоздания собора на первоначальный период его строительства — на 1636—1647 годы. Проект был сделан на основе обмеров П. Д. Барановского, данных археологии, изучения графических материалов и исторических аналогов.
Был представлен собор с двумя приделами, галереей, охватывающей центральный объем с трех сторон, первой шатровой колокольней и открытой широкой папертью, то есть таким, каким он был в 1647 году. Обмеры Барановского охватывали лишь собственно собор и его северный придел, остальные объемы были спроектированы на основе других источников.
Проект получил одобрение на Научно-реставрационных советах Объединения Росреставрация, Управления по Госохране памятников архитектуры (УГКОиП), в Центральном Совете Всероссийского общества охраны памятников, на многих общественных обсуждениях.
Было одобрено восстановление памятника на первоначальный период строительства, на подлинных фундаментах, с учетом современного уровня Красной площади. Помимо воссоздания собственно храма-памятника решались и важные градостроительные задачи по восстановлению исторического облика самой Красной площади — уникального памятника градостроительства XV — XX веков.
В 1991 году был торжественно освящен Крест на фундаментах главного престола и установлена закладная плита. Еще больше года шли работы по окончанию археологических исследований, консервации раскопанных фундаментов, укреплению их методом корневидных свай, устройству опорного железобетонного пояса по периметру укрепленных фундаментов собора, северного придела, северной и западной части галереи, по кладке белокаменного цоколя.
Сложнее обстояло дело с колокольней и южным приделом. Остатки фундаментов стены южной галереи и придела сохранились на толщину 30—40 см, а далее полностью разобраны. Доложить всю толщину стены или взять в железобетонную обойму остатки не было возможности, так как рядом шел мощный блок кабелей связи. Было принято решение выполнить опорную железобетонную плиту над существующими остатками фундаментов с опорой на сваи, которые забуривались в середину пространства между стеной собора и остатками фундаментов стены южной галереи. Сама плита выполнена в виде консоли под блоком кабелей связи. На этой консоли и была возведена стена южной галереи.
Археологические исследования показали, что первоначальная колокольня с юга имела общие фундаменты со стеной северной галереи, а с севера опиралась на два мощных столба. Состояние фундаментов столбов и галереи и произведенный расчет нагрузок, включая вес колоколов, предопределили принятое решение; укрепить опорные части глубокими (до материка) сваями, по сваям установить опорные железобетонные плиты. Впоследствии, возведенные стены собора, двух приделов, галереи и колокольни практически не дали усадки, что подтвердило правильность принятых решений по укреплению фундаментов.
Кладка стен, устройство глав, крыш апсид и галереи, покрытие их медью, а шатра колокольни — черепицей, золочение глав и подзоров, окраска стен собора продолжались 10 месяцев и 3 недели.
Многим кажется это невероятным, но это нормальные темпы работы, если она правильно и хорошо организована и выполняют ее квалифицированные специалисты. Рабочим хорошо платили, было организовано бесплатное питание прямо на объекте. Мешало только дождливое лето.
Толстые стены собора и приделов (от 1 м 12 см до 1 м 24 см толщиной) выкладывались из большемерного кирпича высокого качества (29 х 14,5 х 7,5 см), как это и было в старину. Причем снаружи стены выкладывались из латвийского лицевого кирпича (завод “ЛОДЭ”) с плотной мелкопористой поверхностью, с равномерно окрашенным и хорошо обожженным черепком — эта поверхность лучше противостоит непогоде. Изнутри стены выкладывались из подмосковного голипынского кирпича, более слабого, с пористой шероховатой поверхностью, с которой. лучше сцепляется штукатурка. Кладочный раствор также был двух составов. Наружная часть стены выкладывалась на сложном растворе с добавлением цемента для скорейшего наращивания прочности, а внутренняя часть — на известково-песчаном растворе без добавления цемента, чтобы избежать пятен и “высолов” на поверхности штукатурки. Это в свою очередь, — необходимое условие для дальнейшего покрытия стен живописью.
Кладка стен шла непрерывно, даже зимой. Первые кирпичи на белокаменный цоколь были положены в начале января 1993 года.
Для работы в холодные месяцы года смонтировали так называемый “тепляк”, то есть павильон с окнами, дверями, грузовыми люками, с отоплением и освещением внутреннего пространства.
Конструктивно он состоял из несущих лесов, на которых монтировались панели ограждения и перекрытия. Леса использовались с двух сторон для ведения кладочных работ.
Работа шла в закрытом теплом помещении с доставкой краном кирпича и раствора прямо на леса через люки в перекрытии. Вскоре стало ясно, что скорость ведения работ опережает расчетные сроки. Уже в конце февраля 1993 года пришлось наращивать в высоту и в ширину тепляк, чтобы включить весь северный придел, а также апсиды собора с приделом. В начале мая, когда тепляк был размонтирован, кирпичная кладка стен доходила уже до верха окон собора и придела.
По выполненным заранее в Москве шаблонам на заводе “ЛОДЭ” были отформованы продольные кирпичи одиннадцати видов и завезены партиями вместе с рядовым кирпичом. Рабочим-каменщикам не пришлось тратить много времени на вытесывание вручную профиля кирпичей декора окон, кокошников, карнизов, порталов. К сожалению, завод выпускал профильный кирпич только с одной поверхностью. Угловые и раскреповочные элементы приходилось вытесывать вручную и с помощью камнерезки на месте.
Воссоздание собора — результат слаженной работы большого коллектива проектировщиков, строительных организаций, снабженцев. Работы этих разных организаций координировались штабом по возведению Казанского собора, но душою и мотором всей работы был министр правительства Москвы А. С. Матросов, которому в решении Мосгорисполкома 1989 года отводилась роль ответственного за стройку.
4 ноября 1993 года (по старому стилю это 22 октября) состоялось освящение Казанского собора на Красной площади в Москве.
Памятник воссоздан, но работы над ним еще предстоит много и прежде всего — изучение элементов “малой символики”, которые когда-то украшали многие храмы допетровского времени и имели огромное смысловое значение.
Теоретик древнерусской архитектуры и градостроительства, кандидат архитектуры Г, Я. Мокеев, изучая древние изображения и летописные сведения, обнаружил утрату у существующих храмов многих малых архитектурных форм: главок, главиц, кубков, ветрил, навесных украшений из металла, керамических и белокаменных символов на полях и завершениях кокошников, на углах четверика и у основания центральных глав.
Воссоздание малой символики еще требует конкретных исследований и проработок. И тогда храм предстанет во всем своем первоначальном блеске и красоте.
Храм воссоздан. Это первый опыт такого рода строительства и проектирования, он хорош, но не лишен ряда недоделок и недодумок.
Воссоздание памятника — это прежде всего повторение древних его форм, воплощенной в материал символики, не говоря уже о возобновлении его изначальных функций. Воссоздание памятника — это вещественное воплощение важнейших исторических событий, которые народ и государство считали нужным оставить в памяти на долгое время. Воссоздание памятника — это воссоздание ансамблей застройки площадей, улиц, исторического облика города в целом. Попросту, это возвращение Москве ее неповторимого облика и значимости первопрестольной столицы России. Другое дело, что эти серьезные творческие воплощения должны следовать четкой, продуманной программе.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Начало работ П. Д. Барановского по раскрытию и реставрации Казанского собора. 1927 год.
Южный фасад Казанского собора. Под строгими формами XVIII века П. Д. Барановский сумел разглядеть нарядные украшения XVII столетия. Чертеж выполнен методом наложения в 1928 году.
Снос Казанского собора в 1936 году.
Ноябрь 1993 года. Собор воссоздан.
Май 1993 года. Еще идут строительные работы. Над зданием только что разобран "тепляк". На Никольской улице еще сохранилась часовня с сундуком для сбора пожертвований.
Фундаменты собора и возводимых в разное время приделов и пристроек, раскрытые археологами в 1989 -1991 годах.
Отредактировано домовой2000 (12 Янв 2014 20:12:05)
Поделиться6612 Янв 2014 20:27:40
- Модератор
- Откуда: Барнаул (Столица мира)
- Зарегистрирован: 25 Ноя 2012
- Приглашений: 0
- Сообщений: 9430
- Уважение: +127
- Позитив: +72
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
4 месяца 18 дней - Последний визит:
Сегодня 15:23:29
Эх. А у меня в памяти Красная Площадь 1985 го года. Скажу ересь, но меня все новоделы (увиденые в прошлом году в Москве) не обрадовали. 
Наверно я остался Советским человеком.
Поделиться6712 Янв 2014 21:05:32
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Версии о создании
Покровский собор был построен в 1555—1561 годах по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани и победе над Казанским ханством, которые случились именно в день Покрова Пресвятой Богородицы — в начале октября 1552 года. Существует несколько версий о создателях собора. По одной из версий, архитектором был известный псковский мастер Постник Яковлев по прозвищу Барма. По другой, широко известной версии Барма и Постник — два разных архитектора, оба участвовавших в строительстве; эта версия ныне устарела[2][3]. По третьей версии, собор был построен неизвестным западноевропейским мастером (предположительно итальянцем, как и ранее — значительная часть сооружений Московского Кремля), отсюда и столь неповторимый стиль, сочетающий в себе традиции как русского зодчества, так и европейского зодчества эпохи Возрождения, но эта версия пока так и не нашла никакого чёткого документального подтверждения.
Согласно легенде, зодчие собора (Барма и Постник) были ослеплены по приказу Ивана Грозного, чтобы они не смогли больше построить подобного храма. Однако если автором собора является Постник, то он не мог быть ослеплён, поскольку в течение нескольких лет после строительства собора участвовал в создании Казанского кремля[4].
Храм Василия Блаженного в 1613 году
Собор в конце XVI—XIX вв.
В 1588 году к храму была пристроена церковь Василия Блаженного, для устройства которой в северо-восточной части собора были заложены арочные проёмы. В архитектурном отношении церковь представляла собой самостоятельный храм с отдельным входом.
В конце XVI века появились фигурные главы собора — взамен первоначального покрытия, сгоревшего во время очередного пожара.
Во второй половине XVII века во внешнем облике собора произошли существенные изменения — окружавшую верхние церкви открытую галерею-гульбище перекрыли сводом, а над белокаменными лестницами возвели крыльца, украшенные шатрами.
Внешняя и внутренняя галерея, площадки и парапеты крылец были расписаны травным орнаментом. Эти обновления были завершены к 1683 году, а сведения о них включены в надписи на керамических изразцах, которыми украсили фасад собора.
В 1817 году архитектор Осип Бове, реконструируя Красную площадь, выложил подпорную стену храма камнем и установил чугунную ограду (вначале вдоль Москворецкой улицы; в 1834 году, после прокладки Масляного переулка — с южной стороны храма)[5].
Реставрация
Пожары, бывшие частыми в деревянной Москве, сильно вредили Покровскому собору, и поэтому уже с конца XVI в. в нём проводились ремонтные работы. На протяжении более чем четырёхвековой истории памятника подобные работы неизбежно изменяли его облик в соответствии с эстетическими идеалами каждого века. В документах собора за 1737 г. впервые упоминается имя архитектора Ивана Мичурина, под руководством которого проводились работы по восстановлению архитектуры и интерьеров собора после так называемого «Троицкого» пожара 1737 года. Следующие комплексные ремонтные работы были осуществлены в соборе по повелению Екатерины II в 1784 — 1786 гг. Руководил ими архитектор Иван Яковлев. В 1900-е — 1912 годах реставрацию Храма осуществил архитектор С. У. Соловьёв. В 1920-е годы ремонтно-реставрационные работы в храме проводили архитекторы Н. С. Курдюков и А. А. Желябужский.[6]
Советские годы. Музей
В 1918 году Покровский собор стал одним из первых памятников культуры, взятых под государственную охрану, как памятник национального и мирового значения. С этого момента началась его музеефикация. Первым смотрителем стал протоиерей Иоанн Кузнецов. В послереволюционные годы собор находился в бедственном положении. Во многих местах протекала крыша, были выбиты стекла, зимой даже внутри церквей лежал снег. Иоанн Кузнецов в одиночку поддерживал порядок в соборе.
В 1923 году было принято решение о создании в соборе историко-архитектурного музея. Его первым заведующим стал научный сотрудник Исторического музея Е.И. Силин. 21 мая музей открыли для посетителей. Началось активное комплектование фондов.
В 1928 году музей «Покровский собор» стал филиалом Государственного исторического музея. Несмотря на постоянные реставрационные работы, которые ведутся в соборе уже почти столетие, музей всегда открыт для посетителей. Он закрывался только один раз — во время Великой отечественной войны. В 1929 году в храме были запрещены богослужения, и были сняты колокола. В середине 1930-х гг. храму угрожал снос, однако он избежал разрушения[7][8]. Cразу же после войны приступили к систематическим работам по восстановлению собора, и 7 сентября 1947 года, в день празднования 800-летия Москвы, музей вновь открылся. Собор приобрел широкую известность не только в России, но и далеко за ее пределами.
С 1991 года Покровский собор находится в совместном пользовании музея и Русской Православной церкви. После длительного перерыва в храме были возобновлены богослужения.
Структура храма
Купола собора
Высота храма составляет 65 метров. Куполов всего одиннадцать, из них девять куполов над храмом (по числу престолов):
Покрова Богородицы (центр),
Св. Троицы (восток),
Входа Господня в Иерусалим (запад),
Григория Армянского (северо-запад),
Александра Свирского (юго-восток),
Варлаама Хутынского (юго-запад),
Иоанна Милостивого (бывш. Иоанна, Павла и Александра Константинопольских) (северо-восток),
Николая Чудотворца Великорецкого (юг),
Адриана и Наталии (бывш. Киприана и Иустины) (север).
Ещё два купола расположены над приделом Василия Блаженного и над колокольней.
Собор состоит из храмов, престолы которых освящены в честь праздников, приходившихся на дни решающих боёв за Казань:
План собора
Троицы,
в честь свт. Николая Чудотворца (в честь иконы его Великорецкой из Вятки),
Входа во Иерусалим,
в честь муч. Адриана и Наталии (первоначально — в честь свв. Киприана и Иустины — 2 октября),
свт. Иоанна Милостивого (до XVIII — в честь свт. Павла, Александра и Иоанна Константинопольских — 6 ноября),
Александра Свирского (17 апреля и 30 августа),
Варлаама Хутынского (6 ноября и 1-я пятница Петрова поста),
Григория Армянского (30 сентября).
Все эти восемь церквей (четыре осевые, четыре поменьше между ними) увенчаны луковичными главами и сгруппированы вокруг возвышающейся над ними девятой столпообразной церкви в честь Покрова Божией Матери, завершённой шатром с маленькой главкой. Все девять церквей объединены общим основанием, обходной (первоначально открытой) галереей и внутренними сводчатыми переходами.
В 1588 году с северо-востока к собору был пристроен десятый придел, освящённый в честь Василия Блаженного (1469—1552), мощи которого находились на месте постройки собора. Название этого придела дало собору второе, обиходное название. К приделу Василия Блаженного примыкает придел Рождества Пресвятой Богородицы, в котором в 1589 году был погребён блаженный Иоанн Московский (вначале придел был освящён в честь Ризположения, но в 1680 году переосвящён как Рождество-Богородицкий). В 1672 году в нём состоялась обретение мощей Иоанна Блаженного, а в 1916 году он был переосвящён во имя блаженного Иоанна, московского чудотворца. В 1670-х годах построена шатровая колокольня.
Собор неоднократно реставрировался. В XVII веке были добавлены асимметричные пристройки, шатры над крыльцами, затейливая декоративная обработка глав (первоначально они были золотыми), орнаментальная роспись снаружи и внутри (первоначально сам собор был белый).
В главной, Покровской, церкви стоит иконостас из разобранной в 1770 году кремлёвской церкви Черниговских чудотворцев, а в приделе Входа во Иерусалим находится иконостас из разобранного в то же время Александровского собора.
Последний (перед революцией) настоятель собора, протоиерей Иоанн Восторгов, был расстрелян 23 августа (5 сентября) 1918 года. Впоследствии храм был передан в распоряжение обновленческой общины.
Первый этаж
Подклет
«Богоматерь Знамение» в подклете
В Покровском соборе отсутствуют подвальные помещения. Церкви и галереи стоят на едином основании — подклете, состоящем из нескольких помещений. Прочные кирпичные стены подклета (до 3 м в толщину) перекрыты сводами. Высота помещений — около 6,5 м.
Конструкция северного подклета уникальна для XVI в. Его коробовый свод большой протяженности не имеет поддерживающих столбов. Стены прорезаны узкими отверстиями — продухами. Вместе с «дышащим» строительным материалом — кирпичом — они обеспечивают особый микроклимат помещения в любое время года.
Раньше помещения подклета были недоступны для прихожан. Глубокие ниши-тайники в нем использовали как хранилища. Их закрывали дверями, от которых теперь сохранились петли.
До 1595 года в подклете прятали царскую казну. Зажиточные горожане также приносили сюда свое имущество.
В подклет попадали из верхней центральной церкви Покрова Богоматери по внутристенной белокаменной лестнице. О ней знали только посвященные. Позднее этот узкий ход был заложен. Однако, в процессе реставрации 1930-х гг. потайная лестница была обнаружена.
В подклете находятся иконы Покровского собора. Самая древняя из них — икона св. Василия Блаженного конца XVI в., написанная специально для Покровского собора.
Также экспонируются две иконы XVII в. — «Покров Пресвятой Богородицы» и «Богоматерь Знамение».
Икона «Богоматерь Знамение» является репликой фасадной иконы, расположенной на восточной стене собора. Написана в 1780-е гг. В XVIII—XIX вв. икона находилась над входом в придел Василия Блаженного.
Церковь святого Василия Блаженного
Сень над могилой Василия Блаженного
Нижняя церковь была пристроена к собору в 1588 году над захоронением св. Василия Блаженного. Стилизованная надпись на стене повествует о строительстве этой церкви после канонизации святого по повелению царя Федора Иоанновича.
Храм кубической формы, перекрыт крещатым сводом и увенчан небольшим световым барабаном с главкой. Покрытие церкви выполнено в едином стиле с главами верхних церквей собора.
Масляная роспись церкви выполнена к 350-летию начала строительства собора (1905 г.). В куполе изображен Спас Вседержитель, в барабане — праотцы, в перекрестиях свода — Деисус (Спас Нерукотворный, Богоматерь, Иоанн Предтеча), в парусах свода — Евангелисты.
На западной стене представлен храмовый образ «Покров Пресвятой Богородицы». В верхнем ярусе находятся изображения святых покровителей царствующего дома: Федора Стратилата, Иоанна Предтечи, святой Анастасии, мученицы Ирины.
На северной и южной стенах расположены сцены из жития святого Василия Блаженного: «Чудо спасения на море» и «Чудо о шубе». Нижний ярус стен украшает традиционный древнерусский орнамент в виде полотенец.
Иконостас был выполнен в 1895 г. по проекту архитектора А. М. Павлинова. Иконы написаны под руководством знаменитого московского иконописца и реставратора Осипа Чирикова, чья подпись сохранилась на иконе «Спас на престоле».
В состав иконостаса входят более ранние иконы: «Богоматерь Смоленская» XVI в. и местный образ «Св. Василий Блаженный на фоне Кремля и Красной площади» XVIII в.
Над захоронением св. Василия Блаженного установлена арка, украшенная резной сенью. Это одна из почитаемых московских святынь.
На южной стене церкви находится редкая большемерная икона, написанная на металле, — «Богоматерь Владимирская с избранными святыми московского круга «Днесь светло красуется славнейший град Москва» (1904 г.)
Пол покрыт чугунными плитами Каслинского литья.
Церковь Василия Блаженного была закрыта в 1929 г. Лишь в конце XX в. было восстановлено ее декоративное убранство. 15 августа 1997 г., в день памяти Святого Василия Блаженного, в церкви возобновили воскресные и праздничные богослужения.
Второй этаж
Галереи и крыльца
Крыльцо
По периметру собора вокруг всех церквей проходит внешняя обходная галерея. Первоначально она была открытой. В середине XIX в. застеклённая галерея стала частью интерьера собора. Арочные входные проемы ведут с внешней галереи на площадки между церквами и соединяют её с внутренними переходами.
Центральную церковь Покрова Богоматери окружает внутренняя обходная галерея. Ее своды скрывают верхние части церквей. Во второй половине XVII в. галерея была расписана растительным орнаментом. Позднее в соборе появилась сюжетная масляная живопись, которая неоднократно обновлялась. В настоящее время на галерее раскрыта темперная роспись. На восточном участке галереи сохранена масляная живопись XIX в. — изображения святых в сочетании с растительным орнаментом.
Резные кирпичные входы, ведущие в центральную церковь, органично дополняют декор . Портал сохранён в своем первоначальном виде, без поздних обмазок, что позволяет увидеть его убранство. Рельефные детали выложены из специально сформованных лекальных кирпичей, а неглубокий декор выполнен резьбой на месте.
Раньше дневной свет проникал в галерею из окон, расположенных над проходами на гульбище. Сегодня её освещают слюдяные фонари XVII в., которые ранее использовали во время крестных ходов. Многоглавые навершия выносных фонарей напоминают изысканный силуэт собора.
Пол галереи выложен из кирпича «в ёлку». Здесь сохранились кирпичи XVI в. — более темные и устойчивые к стиранию, чем современные реставрационные кирпичи.
Роспись галереи
Свод западного участка галереи перекрыт плоским кирпичным потолком. Он демонстрирует уникальный для XVI в. инженерный приём устройства перекрытия: множество маленьких кирпичиков закреплены известковым раствором в форме кессонов (квадратов), рёбра которых выполнены из фигурного кирпича.
На этом участке пол выложен особым узором в «розетку», а на стенах воссоздана первоначальная роспись, имитирующая кирпичную кладку. Размер нарисованных кирпичей соответствует реальному.
Две галереи объединяют приделы собора в единый ансамбль. Узкие внутренние переходы и широкие площадки создают впечатление «города церквей». Пройдя лабиринт внутренней галереи, можно попасть на площадки крылец собора. Их своды представляют собой «цветочные ковры», хитросплетения которых завораживают и привлекают к себе взоры посетителей.
На верхней площадке правого крыльца перед церковью Входа Господня в Иерусалим сохранились основания столбов или колонн — остатки украшения входа. Это связано с особой ролью церкви в сложной идейной программе посвящений собора.
Церковь Александра Свирского
Купол церкви Александра Свирского
Юго-восточная церковь освящена во имя преподобного Александра Свирского.
В 1552 г., в день памяти Александра Свирского, состоялась одна из важных битв Казанского похода — разгром конницы царевича Япанчи на Арском поле.
Это одна из четырех малых церквей высотой 15 м. Ее основание — четверик — переходит в невысокий восьмерик и завершается цилиндрическим световым барабаном и сводом.
Первоначальный облик интерьера церкви восстановлен во время реставрационных работ 1920-х и 1979-1980-х гг.: кирпичный пол рисунком в «ёлку», профилированные карнизы, ступенчатые подоконники окон. Стены церкви покрывает роспись, имитирующая кирпичную кладку. В куполе изображена «кирпичная» спираль — символ вечности.
Иконостас церкви реконструирован. Между деревянными балками (тяблами) вплотную друг к другу расположены иконы XVI — начала XVIII в. Нижнюю часть иконостаса закрывают подвесные пелены, искусно вышитые мастерицами. На бархатных пеленах — традиционное изображение Голгофского креста.
Церковь Варлаама Хутынского
Царские врата иконостаса церкви Варлаама Хутынского
Юго-западная церковь освящена во имя преподобного Варлаама Хутынского.
Это одна из четырех малых церквей собора высотой 15,2 м. Ее основание имеет форму четверика, вытянутого с севера на юг со смещением апсиды к югу. Нарушение симметрии в построении храма вызвано необходимостью устройства прохода между малой церковью и центральной — Покрова Богоматери.
Четверик переходит в невысокий восьмерик. Цилиндрический световой барабан перекрыт сводом. Церковь освещает древнейшее в соборе паникадило XV в. Столетием позднее русские умельцы дополнили произведение нюрнбергских мастеров навершием в форме двуглавого орла.
Тябловый иконостас реконструирован в 1920-е гг. и состоит из икон XVI – XVIII вв. Особенность архитектуры церкви — неправильная форма апсиды — определила смещение Царских врат вправо.
Особый интерес представляет отдельно висящая икона «Видение пономаря Тарасия». Она была написана в Новгороде в конце XVI в. Сюжет иконы основан на легенде о видении пономарю Хутынского монастыря бедствий, грозящих Новгороду: наводнения, пожаров, «мора».
Иконописец изобразил панораму города с топографической точностью. В композицию органично включены сцены ловли рыбы, пахоты и сева, повествующие о повседневной жизни древних новгородцев.
Церковь Входа Господня в Иерусалим
Царские врата церкви Входа Господня в Иерусалим
Западная церковь освящена в честь праздника Входа Господня в Иерусалим.
Одна из четырех больших церквей представляет собой восьмигранный двухъярусный столп, перекрытый сводом. Храм отличается большими размерами и торжественным характером декоративного убранства.
Во время реставрации открыты фрагменты архитектурного убранства XVI в. Их подлинный вид сохранен без восстановления поврежденных деталей. Древней живописи в церкви не обнаружено. Белизна стен подчеркивает архитектурные детали, исполненные зодчими с большой творческой фантазией. Над северным входом сохранился след от снаряда, попавшего в стену в октябре 1917 г.
Существующий ныне иконостас перенесен в 1770 г. из разобранного собора Александра Невского Московского Кремля. Он богато украшен ажурными оловянными золочеными накладками, которые придают легкость четырехъярусной конструкции. В середине XIX в. иконостас дополнили деревянными резными деталями. Иконы нижнего ряда повествуют о Сотворении мира.
В церкви представлена одна из святынь Покровского собора — икона «Св. Александр Невский в житии» XVII в. Уникальный по иконографии образ происходит, вероятно, из собора Александра Невского.
В среднике иконы представлен благоверный князь, а вокруг него расположены 33 клейма с сюжетами из жития святого (чудесами и реальными историческими событиями: Невской битвой, поездкой князя в ханскую ставку, Куликовской битвой).
Церковь Григория Армянского
Северо-западная церковь собора освящена во имя преподобного Григория, просветителя Великой Армении (ум. в 335 г.). Он обратил в христианство царя и всю страну, был епископом Армении. Его память отмечается 30 сентября (13 октября н.ст.). В 1552 г. в этот день состоялось важное событие похода царя Ивана Грозного — взрыв Арской башни г. Казани.
Saint Basil's Cathedral interior by shakko 09.jpg
Одна из четырех малых церквей собора (высотой 15м) представляет собой четверик, переходящий в невысокий восьмерик. Ее основание вытянуто с севера на юг со смещением апсиды. Нарушение симметрии вызвано необходимостью устроить проход между этой церковью и центральной — Покрова Богоматери. Световой барабан перекрыт сводом.
В церкви восстановлено архитектурное убранство XVI в.: древние окна, полуколонны, карнизы, кирпичный пол, выложенный «в елку». Как и в XVII в., стены побелены, что подчеркивает строгость и красоту архитектурных деталей.
Тябловый (тябла — деревянные балки с пазами, между которыми крепили иконы) иконостас реконструирован в 1920-е гг. Он состоит из окон XVI-XVII вв. Царские врата смещены влево — из-за нарушения симметрии внутреннего пространства.
В местном ряду иконостаса — образ святителя Иоанна Милостливого, патриарха Александрийского. Его появление связано с желанием богатого вкладчика Ивана Кислинского переосвятить этот придел в честь своего небесного покровителя (1788 г.). В 1920-е гг. церкви вернули ее прежнее название.
Нижнюю часть иконостаса закрывают шелковые и бархатные пелены с изображением Голгофских крестов. Интерьер церкви дополняют так называемые «тощие» свечи — большие деревянные расписные подсвечники старинной формы. В их верхней части расположено металлическое основание, в которое ставили тонкие свечи.
В витрине находятся предметы священнического облачения XVII в.: стихарь и фелонь, шитые золотными нитями. Особую нарядность церкви придает кандило XIX в., украшенное разноцветной эмалью.
Церковь Киприана и Иустины
Купол церкви Киприана и Иустины
Северная церковь собора имеет необычное для русских храмов посвящение во имя христианских мучеников Киприана и Иустины, живших в IV в. Их память отмечается 2 (15 н.ст.) октября. В этот день 1552 г. войска царя Ивана IV взяли штурмом Казань.
Это одна из четырех больших церквей Покровского собора. Ее высота — 20,9 м. Высокий восьмигранный столп завершен световым барабаном и куполом, в котором изображена Богоматерь «Неопалимая Купина». В 1780-е гг. в церкви появилась масляная роспись. На стенах представлены сцены жития святых: в нижнем ярусе — Адриана и Наталии, в верхнем — Киприана и Иустины. Их дополняют многофигурные композиции на тему евангельских притч и сюжеты из Ветхого Завета.
Появление в росписи образов мучеников IV в. Адриана и Наталии связано с переименованием церкви в 1786 г. Богатая вкладчица Наталья Михайловна Хрущева пожертвовала средства на ремонт и просила освятить церковь в честь ее небесных покровителей. Тогда же был выполнен и позолоченный иконостас в стиле классицизма. Он являет собою великолепный образец искусной резьбы по дереву. В нижнем ряду иконостаса изображены сцены Сотворения мира (день первый и четвертый).
В 1920-х гг., в начале научной музейной деятельности в соборе, церкви вернули ее первоначальное название. Недавно она предстала перед посетителями обновленной: в 2007 г. росписи стен и иконостас были отреставрированы при благотворительной поддержке Акционерного общества «Российские железные дороги».
Церковь Николы Великорецкого
Иконостас церкви Николы Великорецкого
Южная церковь освящена во имя Великорецкого образа Николая Чудотворца. Икона святителя была обретена в городе Хлынове на реке Великой и впоследствии получила название «Никола Великорецкий».
В 1555 г. по приказу царя Ивана Грозного принесли чудотворную икону крестным ходом по рекам из Вятки в Москву. Событие большого духовного значения определило посвящение одного из приделов строящегося Покровского собора.
Одна из больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп со световым барабаном и сводом. Её высота — 28 м.
Древний интерьер церкви сильно постарадал во время пожара 1737 г. Во второй половине XVIII — начале XIX в. сложился единый комплекс декоративного и изобразительного искусства: резной иконостас с полными чинами икон и монументальная сюжетная роспись стен и свода. В нижнем ярусе восьмерика представлены тексты Никоновской летописи о принесении образа в Москву и иллюстрации к ним.
В верхнем ярусе изображена Богоматерь на престоле в окружении пророков, выше — апостолы, в своде — образ Спаса Вседержителя.
Иконостас богато украшен лепным цветочным декором с золочением. Иконы в узких профилированных рамах написаны маслом. В местном ряду помещен образ «Святитель Николай Чудотворец в житии» XVIII в. Нижний ярус украшен гравировкой по левкасу, имитирующей парчовую ткань.
Интерьер церкви дополняют две выносные двусторонние иконы с изображением святителя Николая. С ними совершали крестные ходы вокруг собора.
В конце XVIII в. пол церкви покрыли белокаменными плитами. Во время реставрационных работ обнаружили фрагмент первоначального покрытия из дубовых шашек. Это единственное место в соборе с сохранившимся деревянным полом.
В 2005—2006 гг. иконостас и монументальную живопись церкви отреставрировали при содействии Московской международной валютной биржи.
Церковь Святой Троицы
Church of holy trinity (S. Basil cathedral) 01.jpg
Восточная освящена во имя Святой Троицы. Считается, что Покровский собор построен на месте древней Троицкой церкви, по названию которой часто именовали весь храм.
Одна из четырех больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп, завершающийся световым барабаном и куполом. Ее высота 21 м. В процессе реставрации 1920-х гг. в этой церкви наиболее полно восстановили древнее архитектурно-декоративное убранство: полуколонны и пилястры, обрамляющие арки-входы нижней части восьмерика, декоративный пояс арочек. В своде купола маломерным кирпичом выложена спираль — символ вечности. Ступенчатые подоконники в сочетании с выбеленной гладью стен и свода делают церковь Троицы особенно светлой и нарядной. Под световым барабаном в стены вмонтированы «голосники» — глиняные сосуды, предназначенные для усиления звука (резонаторы). Церковь освещает старейшее в соборе паникадило русской работы конца XVI в.
На основе реставрационных исследований установлена форма первоначального, так называемого «тяблового» иконостаса («тябла» — деревянные балки с пазами, между которыми крепились иконы вплотную друг к другу). Особенность иконостаса — необычная форма низких царских врат и трехрядные иконы, образующие три канонических чина: пророческий, Деисус и праздничный.
«Троица Ветхозаветная» в местном ряду иконостаса — одна из наиболее древних и почитаемых икон собора второй половины XVI в.
Церковь Трёх Патриархов
Church of tree patriarchs (S. Basil's cathedral) 01.jpg
Северо-восточная церковь собора освящена во имя трех Патриархов Константинопольских: Александра, Иоанна и Павла Нового.
В 1552 г., в день памяти Патриархов, произошло важное событие Казанского похода — разгром войсками царя Ивана Грозного конницы татарского царевича Япанчи, шедшего из Крыма на помощь Казанскому ханству.
Это одна из четырех малых церквей собора высотой 14,9 м. Стены четверика переходят в невысокий восьмерик с цилиндрическим световым барабаном. Церковь интересна оригинальной системой перекрытия с широким куполом, в котором расположена композиция «Спас Нерукотворный».
Настенная масляная живопись выполнена в середине XIX в. и отражает в своих сюжетах тогдашнее изменение названия церкви. В связи с переносом престола соборной церкви Григория Армянского, она была переосвящена в память просветителя Великой Армении.
Первый ярус росписи посвящен житию святого Григория Армянского, во втором ярусе — история образа Спаса Нерукотворного, принесение его царю Авгарю в малоазийский г. Едессу, а также сцены из жития константинопольских Патриархов.
Пятиярусный иконостас сочетает барочные элементы с классическими. Это единственная в соборе алтарная преграда середины XIX в. Она была выполнена специально для этой церкви.
В 1920-х гг., в начале научной музейной деятельности, церкви вернули ее первоначальное название. Продолжая традиции русских меценатов, руководство Московской Международной Валютной Биржи содействовало реставрации интерьера церкви в 2007 г. Впервые за многие годы посетители смогли увидеть одну из интереснейших церквей собора.
Центральная церковь Покрова Богородицы
Иконостас
Внутренний вид барабана центрального купола
Planned section.svg
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.
Колокольня
Колокольня
Современная колокольня Покровского собора сооружена на месте древней звонницы.
Ко второй половине XVII в. старая звонница обветшала и пришла в негодность. В 1680-х г. ее сменила колокольня, которая и стоит по сей день.
Основание колокольни представляет из себя массивный высокий четверик, на который поставлен восьмерик с открытой площадкой. Площадка огорожена восемью столбами, соединенными арочными пролетами, и увенчана высоким восьмигранным шатром.
Ребра шатра украшены разноцветными изразцами с белой, желтой, синей и коричневой поливой. Грани покрыты фигурной зеленой черепицей. Завершает шатер небольшая луковичная главка с восьмиконечным крестом. В шатре находятся небольшие окошки — так называемые «слухи», предназначенные для усиления звука колоколов.
Внутри открытой площадки и в арочных проемах на толстых деревянных балках подвешены колокола, отлитые выдающимися русскими мастерами XVII-XIX вв. В 1990 г., после долгого периода молчания, они снова стали использоваться.
Отредактировано домовой2000 (12 Янв 2014 21:15:21)
Поделиться6813 Янв 2014 00:14:18
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
На той же Никольской улице......................Видимо идёт реставрация........Через метров 70 примерно Красная Площадь.....
Ломоносов Михаил Васильевич (1711, с. Денисовка Архангельской губернии — 1765, Санкт-Петербург) — ученый-естествоиспытатель, поэт, реформатор русского языка; первый русский академик Петербургской Академии наук (1745), член Академии художеств (1763).
В 1731—1735 годах М. В. Ломоносов учился в Славяно-греко-латинской академии (мемориальная доска на Никольской улице, 9) и в Академическом университете в Петербурге (1735). Затем он продолжил образование в университетах Германии (1736—1741). В 1755 году по инициативе М. В. Ломоносова был основан Московский университет (в июле 1754 года Сенат утвердил представленный графом И. И. Шуваловым проект, в январе 1755 года императрица Елизавета Петровна подписала указ об учреждении университета, которому через 185 лет, в 1940 году, будет присвоено имя Ломоносова). Университет был открыт в здании, находившемся на месте Исторического музея (мемориальная доска). По словам А. С. Пушкина, Ломоносов «сам был первым нашим университетом».
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
Подкоп на Никольской довели до суда
Вести Москва
Руководитель строительной компании, из-за которой здания Славяно-Греко-Латинской академии оказались под угрозой обрушения, будет отвечать перед судом. Подобное уголовное дело ради защиты культурного наследия в столице возбуждено впервые. Теперь судьям предстоит установить, был ли разрешён 20-метровый подкоп под историческим кварталом.
Сейчас здесь леса и заборы: лже-реставрация изуродовала здание, в котором учился Ломоносов, до такой степени, что оно еле держится на разрушающемся фундаменте. И на это преступление, развернувшееся рядом с Кремлём, закрыть глаза было совсем уж невозможно.
"22 июля следственное управление ГУВД Москвы вынесло постановление о привлечении в качестве обвиняемого директора компании "Старград" господина Петросяна. Это действительно беспрецедентное решение в области охраны культурного наследия, когда на практике начинает реализовываться статья №243 Уголовного кодекса РФ", - подчёркивает председатель Москомнаследия Валерий Шевчук.
Славяно-Греко-Латинская академия – это первое высшее учебное заведение России. Именно здесь получали знания просветители XVII-XVIII веков. Помимо русских в ней учились греки, македонцы, грузины. Возникла она на основе школы при монастыре. И эти здания датируются не только XVII веком: в подвалах остались белокаменные стены XIV столетия. Предприниматель планировал организовать под землей торговые ряды – от метро "Театральная" до Никольской улицы. Уничтожил подвал, сделав 20-метровый подкоп под историческим кварталом. В итоге здание покосилось, оказавшись под угрозой обвала. Нарушения были обнаружены ещё в 2007-м. А подкоп обещают засыпать в следующем году.
"Все подписи есть на всех документах, так что очень легко вытащить эту цепочку и соответственно судить не только предпринимателя, но и всех тех, кто разрешал ему всё это делать", - отмечает член президиума экспертного совета при главном архитекторе Москвы Алексей Клименко.
Однако, по словам представителей Москомнаследия, на территории академии проводились самовольные работы, не прописанные в контракте. И именно они привели к разрушению.
"Контакт был предусмотрен исключительно на реконструкцию пешеходного перехода, но в ходе выполнения работ "Старград" допустил ряд нарушений, которые привели к такому ущербу", - рассказывает первый заместитель председателя комитета по культурному наследию Москвы Ирина Савина.
Москомнаследие уже посчитало сумму ущерба – 125 миллионов рублей. Её предприниматель должен будет компенсировать, и на эти средства здание планируется отреставрировать. Однако сроки восстановительных работ никто назвать не может. Сейчас немаловажен и имущественный вопрос – кому перейдёт комплекс зданий славяно-греко-латинской академии?
"Федеральные органы исполнительной власти в лице Росимущества судятся с Москвой, РГГУ судится с Московй, патриархия судится с РГГУ. Будем добиваться, чтобы весь комплекс зданий будет отдан под ту историческую монастырскую функцию, которая существовала на той территории", - говорит Валерий Шевчук.
А пока, по распоряжению мэра Москвы, здания бывшей академии должны быть освобождены от всех пользователей. В их числе, не только несколько ресторанов, но и Российский государственный гуманитарный университет.
Алина Меледина
Отредактировано домовой2000 (13 Янв 2014 01:05:56)
Поделиться6913 Янв 2014 00:16:16
Пятница продолжается.
В смысле продолжая выкладывать фото сделанные в пятницу.
ЦЕРКОВЬ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СЕЛЕ БОГОРОДСКОЕ – КРАСКОВО
Церковное место во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в селе Красково известно с XVII века.
Впервые Красково упоминается в начале XVII века,а именно в писцовых книгах 1623-1624 гг. как пустошь Черленикова, а Красково тож, которая в 1615 году принадлежала к деревне Малышевой с другими пустошами Малаховой и Опариной и находилась во владении трех помещиков: князя Михаила Ростовского, Якова Стромилова и Андрея Горохова, а позже Саввы Тараканова. В 1615 году деревню Малышеву с пустошами покупает Федор Краснов. В 1632 году его жена вдова Матрена Краснова продает свою вотчину князю Якову Михайловичу Милославскому, а от последнего в 1636 году – князю Андрею Андреевичу Голицыну.
При князе Василии Андреевиче Голицыне на пустоши КРАСКОВО были поселены крестьяне и она стала называться деревней, а близ деревни была построена церковь деревянная во имя Владимирской иконы Божией Матери, отсюда новое поселение стало называться селом БОГОРОДСКИМ.
Первое упоминание о деревянном храме в селе Богородском – Красково мы находим в приходской книге Патриаршего Казенного Приказа за 1649 год: «по книгам Вохонской десятины … прибыла вновь церковь Владимирской Пресвятыя Богородицы Обарниче стану на речке Пехорке в вотчине стольника князя Василия Андреевича Голицына дани 3 алтына 5 денег заезда гривна…».
В 1657 году дочь князя В.А. Голицына княжна Ирина Васильевна выходи замуж за князя Юрия Петровича Трубецкого, которому в приданое отдается село Богородское, Красково тож.
В отказной книге за 1672 год в селе Богородском упоминается «… церковь деревянная шатровая во имя Сретения Пресвятыя Богородицы Владимирския, а в церкви образы, и книги, и на колокольне колокола и всякое церковное строения вотчинниково, у церкви поп Михей».
В приход Владимирской церкви села Богородского входили – двор боярский и дворы кабальных людей в селе, а также 9 крестьянских дворов в деревне Красковой с 27 человек.
В 1681 году село Богородское с деревней Красковой по раздельной записи досталось князю Юрию Юрьевичу Трубецкому, у которого во владении по записи 1704 года оказались дворы: вотчинников, прикащиков, скотный, конюшенный и 10 дворов крестьянских, переведенных из деревни Красковой (с этого времени село Богородское и деревня Красково существуют как одно поселение, а именно село Богородское-Красково). После князя Ю.Ю. Трубецкого селом Богородским владеют сын – Никита Юрьевич в 1755 году, а в 1781 году внук князя Василий Никитич Трубецкой.
По документам Московской Синодальной Конторы за 1773 год известно, что вдова князя Н.Ю. Трубцкого княгиня Анна Даниловна Трубецкая просила о выдаче нового антиминса во Владимирскую села Богородского, Краскова тож церковь Вохонской десятины в ее вотчину, который был выдан преосвященным епископом Крутицким Самуилом.
В июне 1774 года Синодальная контора дозволила тело умершей княгини А.Д. Трубецкой после отпевания в Чудове монастыре перевезти в село Богородское, Красково « и там при церкви погрести…».
В марте месяце 1781 года полковник князь В.Н. Трубецкой просил архиепископа Московского и Калужского Платона (Левшина) разрешить вместо ветхой деревянной церкви во имя Владимирской Богородицы с приделом Святителя Николая, «которая от давнего построения пришла в крайнюю ветхость», построить вновь собственным коштом деревянную ж на каменном фундаменте и в тож именование с двумя приделами Николая Чудотворца и Симеона Богоприимца. На время построения храма, чтобы не лишиться священнослужения князь В.Н. Трубецкой просит архиепископа Платона разрешить на прежнем Святом престоле и антиминсе служить в одном из покоев деревянного господского дома в селе Богородском, Красково.
Из справки в Московской Духовной Консистории за 1780 год известно, что при Владимирской церкви села Краскове показан священник Федор Сергеев… приходских 64 двора, в них мужеска полу душ 229, женска 236, церковной пашенной и сенокосной земли 33 десятины. Из справки же явствует, что впервые князь В.Н. Трубецкой прошение о построении в Краскове новой деревянной церкви подал в 1779 году, но не представил архиерею план и фасад для освидетельствования Его высокопреосвященством.
Высокопреосвященный Платон строить деревянный на каменном фундаменте храм в селе Богородском, Красково дозволил лишь с одним приделом и запретил устраивать в доме князя В.Н. Трубецкого домовую церковь, «а требы исправлять священнику и служить в ближайшем селе».
Указ о построении новой деревянной церкви дан в московской Консистории в июне 1782 года.
Из-за несогласия архиерея благословить строительство при церкви двух придельных храмов и дачи храмозданной грамоты лишь на один придел помещик села Богородского, Красково не спешил со строительством новой церкви, а благочинный священник в июне 1783 года рапортовал в Консисторию, что «церковь Владимирская Пресвятыя Богородицы … состоит в ветхости и к падению опасна, фундамент кругом огнил, кровлею во многих местах превеликая течь, на святом престоле антиминс ветх … помещик указ (о строительстве) поныне не отдает, а отговаривается будто не найдет где в доме его положил».
По гневной резолюции архиепископа Платона служение в церкви села Краскова было воспрещено до построения нового храма. При встрече с благочинным помещик села Краскова сообщил, что собирается строить храм в 1783 году по август по Богородичный праздник, после личной встречи с Его Высокопреосвященством (архиепископом Платоном).
Новый деревянный храм в селе Богородском-Красково помещик князь В.Н. Трубецкой так и не построил. Скорее всего он продал свое имение камергеру К.И. Повало-Швейковскому, а в 1795 году владельцем усадьбы при селе Краскове числиться оберпровиантмейстер И.М. Оланкин, который в свою очередь продает село Богородское, Красково Московского уезда в 1798 году 23 июля коллежскому советнику Ивану Дмитриевичу Орлову.
В 1799 году митрополит Московский и Калужский Платон (Левшин) дает благословенную грамоту на построение в селе Богородском, Красково новой деревянной однопрестольной церкви на каменном фундаменте во имя Владимирской Богородицы..
В 1803 году новая церковь в Краскове построена «приличствующим церковным благолепием украшена, утварью снабжена». Подготовленный к освящению храм в Краскове помещик надворный советник Иван Дмитриевич Орлов просит освятить Трехсвятительскому протоиерею Василию на вновь выданном антиминсе. Указ о освящении храма выдан в Московской Консистории 19 августа 1803 года.
Торжественное освящение вновь построенной деревянной церкви во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы происходит 1 сентября 1803 года, о чем рапортовал Консистории ее Член настоятель храма Трех Святителей в Старых Огородниках, у Красных ворот протоиерей Василий.
До наших дней, к счастью, в Консисторском деле о строительстве храма в селе Богородское, Красково Московского уезда Вохонской десятины сохранился подлинный план и фасад деревянной на каменном фундаменте церкви, затребованный митрополитом Платоном от князя В.Н. Трубецкого еще в 1780-1783 гг., который первоначально так и не был представлен. Судя по этим чертежам, представленным в настоящей работе, деревянный храм в Краскове проектировался выдающимся русским архитектором круга Баженова-Казакова и представляет собой уникальную для деревянных храмов композицию объема классических двухколоколенных ротондальных храмов конца XVIII – начала XIX веков. Богато украшенный деталями фасада на белокаменном подклете (фундаменте) с торжественной открытой лестницей на два всхода напоминает нам решение, находящегося недалеко от Краскова выдающегося памятника русской архитектуры Владимирской церкви села Быкова, автором которой предполагают В.И. Баженова.
В феврале 1831 года помещик села Богородского, Красково и храмоздатель деревянной церкви Владимирской иконы Божией Матери статский советник и кавалер Иван Дмитриевич Орлов просит благословения митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) рядом с выстроенной деревянной Владимирской церковью построить новый каменный храм с колокольней, «для которой материалы имею в довольном количестве уже заготовляются, а к весне и все могут быть выставлены … будет же состоять оная на расстоянии с одной стороны от моего дома в 30 саженях … от крестьянских домов саженях в 40, а от места же настоящей церкви – каменная имеет быть устроена в 6 саженях». К прошению прилагается проект нового каменного храма (план и фасад) на рассмотрение епархиального начальства.
Из клировой ведомости Владимирской в Краскове церкви за 1828 год узнаем, что деревянная церковь построена иждивением И.Д. Орлова в 1803 году, состоит в твердости, престол один, по штату и по резолюции митрополита Платона в 1803 году положено причта: священник, дьячек и пономарь, приходских дворов 51, с населением 420 душ обоего пола, с положенной пропорцией церковной усадебной, пашенной и сенокосной земли.
Настоятелем храма в селе Богородском, Красково с 1816 по 1848 год был священник Петр Иоаннов Анцеров, окончивший Московскую славяно-греко-латинскую академию в 1811 году и переведенный из другого прихода в Красково архиепископом Московским Августином (Виноградским).
А в приходе Владимирской церкви состояли: Село Богородское-Красково, где находилась усадьба И.Д. Орлова и дворы крестьян, деревня Хлыстова помещика А.Г. Демидова и деревня Малахова купцов Бабкиных.
К сожалению, мы не имеем проекта на постройку нового каменного храма и не знаем имени его автора. Однако, по некоторым косвенным данным можно предположить, что И.Д. Орлов заказал проект известному московскому архитектору Федору Михайловичу Шестакову (1787-1836 гг.). Интересно, что проверяющими проект на построение каменного храма в селе Богородское, Красково были коллеги и ближайшие сотрудники Ф.М. Шестакова, а именно его учитель архитектор Василий Алексеевич Балашев (1782-1853 гг.) и Николай Ильич Козловский (1791-1878 гг.). Последний в 1827 году совместно с Ф.М. Шестаковым представил в Комиссию по строениям Москвы проект новой колокольни церкви Троицы в Вешнякове. Из проектов церквей, выполненных Ф.М. Шестаковым известны: проект придельного храма Дмитровского Успенского собора (1822 г.), проект трапезного храма с приделами церкви Иоанна Предтечи на Пресне (1828 г.), совместно с В.А. Балашевым проект церкви Параскевы на Пятницком кладбище за Крестом (1829 г.); начал строительство по своему проекту церкви Большое Вознесение у Никитских ворот и колокольни (трапезная построена раньше) в 1831 году, в этом же году строил церковь (колокольню и трапезную) Благовещения на Бережках. Более подробные архивные исследования и изучение аналогов постройки Владимирской церкви в Краскове позволят раскрыть этот аспект истории храма.
Московское губернское правление по просьбе Московской Консистории командировало в село Богородское, Красково для «освидетельствования назначенного под новую церковь местоположения и грунт земли до известной глубины под основание» губернского архитектора Дмитрия Фомича Борисова (1788-1850 гг.), служившего с 1824 по 1848 гг. московским губернским архитектором.
В марте 1831 года губернский архитектор Д.Ф. Борисов с местным благочинным священником церкви Илии Пророка, что в селе Черкизове освидетельствовали «… место Московского уезда в селе Богородском, Красково, под выстройку вновь вместо деревянной – каменной холодной церкви с колокольней во имя Владимирской Богородицы и оказалось – грунт земли до твердого материка имеющее песчано-каменистый, глубиной до 3 аршин. Построение церкви будет производимо на крепостном владении, собственным иждивением его господина Орлова, звон на колокольне предполагается до 50-ти пудов, местное положение приличное и от жилого поселения в безопасном расстоянии».
Как выше уже отмечалось, в техническом отношении постройка была одобрена в Комиссии для строений Москвы в апреле 1831 года архитекторами Козловским и Балашевым и «фасад, план и профиль … рассмотрены и оказались приличными … Комиссия постройку из лучших материалов с каменными сводами с железными связями и укреплениями знающими мастерами под наблюдением опытного архитектора дозволяет».
Не дождавших храмозданной грамоты на построение каменной Владимирской церкви в селе Краскове, помещик и ктитор Иван Дмитриевич Орлов без разрешения епархиального начальства просил священника Петра Анцерова отслужить на месте будущего строения молебен с водоосвящением 21 мая 1831 года и немедленно начал строительство храма без разрешительных документов, и благочинный в июне 1831 года докладывал в Консисторию, что «… с 21 мая сооружается каменная церковь, так что уже своды алтаря и трапезы совершены…».
За нарушение установленных правил митрополитом Филаретом (Дроздовым) запрещено священнику села Богородского – Красково церкви Владимирской Богородицы священнослужение в приходе и исправление церковных треб. Отец Федор Анцеров обязался подпиской во исполнение указа митрополита (9 мая 1831 года). Свою вину перед церковным начальством ктитор помещик села Краскова И.Д. Орлов объяснял стремлением побыстрее освятить обещанный им к построению храм: «так как одержим каменной болезнью и к тому же в преклонных годах и по сделанному обещанию Владимирской Богородицы вновь храм каменный … покамест жив при селе в новом месте соорудить».
После того, как И.Д. Орлов передал в собственность Владимирского причта свою землю в количестве 57 кв. сажень на построение новой каменной церкви, в августе 1831 года митрополит Филарет разрешил и благословил постройку храма по апробированным планам, фасадам и профилям.
Окончательное строительство храма, неправильно датированное в клировых ведомостях 1831 годом было завершено к 1832-1833 годам. Освящение храма можно датировать по заголовку уничтоженного в советское время консисторского дела за 1833 год сентябрь месяц: «Об освящении в селе Богородском, Красково тож каменной церкви».
По клировой ведомости Владимирской церкви села Богородского, Красково за 1848 год имеем следующие сведения: «Построена в 1831 году тщанием помещика И.Д. Орлова, зданием каменная с таковою же колокольнею, крепка, на которую план и фасад есть и хранится в ризнице, престол один во имя Владимирской Пресвятой Богородицы, утварью достаточна, в 1848 году на место о. Феодора Анцерова по резолюции митрополита Филарета рукоположен, окончивший Московскую Духовную семинарию Егор Тимофеев Смирнов». Всего в приходе Владимирской церкви в 1848 г. числится приходских 62 двора с населением 491 душа. Кроме села Богородского, принадлежащего сыну И.Д. Орлова штаб-ротмистру Сергею Ивановичу Орлову, в приход входят по-прежнему деревни Хлыстова (И.Н. Кожина) и Малахова (купца Бабкина)…
По опекунским документам над детьми С.И. Орлова, датированными 1851-1858 гг. узнаем, что С.И. Орлов и его жена Ольга Константиновна Орлова летом всегда проживали в усадьбе Богородское Московского уезда. После их смерти в 1850 году наследники разделили имение и село Красково, Богоордское досталась на часть старшему сыну штабс-капитану Константину Сергеевичу Орлову, по раздельной записи 1858 года.
К сожалению та часть документов опеки над детьми С.И. Орлова, содержащая подробную перепись как самого имения в селе Краскове со всеми усадебными постройками, так и Владимирской церкви, в настоящее время исследователям не выдается (дела без переплета, в плохом состоянии). В подробных отчетах опекунов, в том числе и по Красковскому имению, упоминаются прибыльные сдаваемые в аренду оранжереи с фруктовыми растениями, крупный рогатый скот на скотном дворе, мукомольная мельница на речке. Причту выдавалось жалование по расходному расчету около 144 рублей 85 копеек серебром в год. Отдельно выдавалась плата за сугубые молебны в помещичьей усадьбе.
В 1852 году на средства опекунов ремонтируются пришедшие в ветхость дома священника и причетников.
В 1894 году решено было пристроить с южной и северной сторон Владимирской церкви два придельные храма. Проект был заказан известному московскому архитектору Александру Степановичу Каминскому (1829-1897 гг.). В настоящей работе представлен чертеж фасада Владимирского храма, позволяющий представить внешний облик построенной И.Д. Орловым церкви в 1831-1833 гг.
Каминским же был подготовлен дошедший до нашего времени проект перестройки колокольни Владимирской церкви в Красково 1895 года, одобренный Строительным отделением Московского губернского правления 28 марта 1895 года в составе комиссии известных московских архитекторов П. Самарина, Н. Какорина и А. Вейндценбаума. В проекте основные объемы колокольни оставались в виде 1831-1833 годов, только верхний ярус колокольни с устремленным вверх шпилем, по мнению А. Каминского, соответствовал новому облику перестроенного основного здания храма.
От К.С. Орлова в 1890-х годах усадьба при селе Богородское, Красково переходит во владение князя Андрея Сергеевича Оболенского, который и пригласил архитектора А.С. Каминского, автора замечательных памятников русской архитектуры конца XIX века доходных домов, церквей, деревянных дач. 6 марта 1895 года священник Сергей Смирнов просит Преосвященного Нестора епископа Дмитровского разрешить расширенную и благолепноукрашенную Владимирскую церковь в селе Богородском, Краскове поравить «ремонтировкой» колокольни: «верхний ярус колокольни пришел в ветхость и его следует заменить новым». Также на средства храма был устроен новый колокол, не помещающийся в верхнем открытом ярусе старой колокольни. В паперти колокольни предполагалось устройство кладовой для церковной утвари. Преосвященный Нестор разрешил устройство нового яруса колокольни по присланным проектным чертежам А.С. Каминского (указ от 19 апреля 1895 года).
Из уничтоженного дела узнаем, что в 1908 году с разрешения Московской Духовной Консистории приходское кладбище Владимирской церкви села Богородское, Красково было обнесено каменной оградой.
Таким образом, можно выделить следующие этапы строительных работ по Владимирской церкви села Краскова:
1649 год – построена первая деревянная шатровая церковь с колокольней на средства В.А. Голицына.
1779-1783 гг. – В.Н. Трубецкой просит разрешения митрополита Платона (Левшина) построить новую деревянную церковь на каменном фундаменте (не осуществилось).
1799-1803 гг. – постройка деревянной на каменном фундаменте церкви на средства И.Д. Орлова.
1831-1833 гг. – строительство и освящение новой каменной церкви по проекту архитектора Ф.М. Шестакова (?) на средства И.Д.Орлова.
1894 год – пристройка двух придельных храмов с севера и юга настоящей церкви по проекту архитектора А.С. Каминского.
1895 год – надстройка верхнего яруса колокольни по проекту архитектора А.С. Каминского на средства князя А.С. Оболенского.
Поделиться7015 Янв 2014 12:14:35
Храм в с. Шарапово Шатурского р-на М.О.
Отредактировано sedoy113 (15 Янв 2014 17:52:02)
Поделиться7115 Янв 2014 15:49:16
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
СПАСИБО Андрей! Очень Интересный Храм!
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
Добавлю Историю........................
Храм Троицы Живоначальной в селе Шарапово
село Шарапово
Деревня Шарапово упоминается в 1636—1643 гг. После отмены крепостного права крестьяне деревни решили поставить у себя собственный храм, под строительство которого выделили из своих земель 33 десятины. В апреле 1869 г. крестьяне купили в селе Лелечи деревянную церковь и, с добавлением нового леса, поставили ее в Шарапове. Уже 14 августа 1869 г. Троицкая церковь с приделами Покровским и Никольским была освящена.
Храм Троицы Живоначальной в селе Шарапово
В начале 1867 года крестьяне четырех деревень - Шарапово, Тюшино, Спирино и Новошино - обратились в Рязанскую Духовную Консисторию с прошением о разрешении построить в Шарапове новую церковь и составить отдельный приход. Свою просьбу они обосновывали ссылками на дальность своих приходских церквей и трудностями добираться до них. Особенно тяжел был этот путь весной, когда разливались местные реки. Крестьяне были готовы выделить из своих наделов землю, необходимую для строительства, и оплатить все расходы по возведению храма.
Для выяснения обстоятельств этого прошения была назначена комиссия во главе с благочинным округа. Он подтвердил обоснованность просьбы крестьян. Однако правящий архиерей архиепископ Иринарх (Попов) отказал просителям. Основной причиной отказа было то, что создание нового прихода «сильно должно расстроить» старые.
После ухода владыки Иринарха на покой Рязанскую кафедру возглавил архиепископ Алексий (Ржаницын). В феврале 1869 года крестьяне подали в Консисторию новое прошение. На этот раз просители в качестве одной из причин указывали, что самый большой христианский праздник - Пасха - приходится именно на весну. Далее они нарисовали очень живую картину: «На Страстной и Светлой неделе мы <...> лишаемся участия присутствовать при Богослужении и часто, дошедши до реки и не имея возможности переправиться чрез оную, со слезами возвращаемся домой; нередко случается и то, что собравшись у реки в значительном количестве, мы [и] прихожане других деревень, и всякий, желая переправиться чрез реку, друг друга пхают в воду, ругаются и поносят друг друга неприличными словами <...> Старики и дети вовсе не удостаиваются присутствовать при Богослужении в зимнее время от холода и непогоды <…> или посещают храм Божий редко, - а потому, не слушая Божественной литургии и не поучаясь закону Божию, остаются в невежестве, характеры и нравы грубеют». На этот раз доводы крестьян были признаны убедительными, и 4 февраля 1869 года прошение было утверждено. Опережая решение Консистории, крестьяне за 700 рублей «сторговали» в селе Лелечи деревянную церковь. Эта поспешность была вызвана желанием перевезти церковь «по зимнему пути», и уже в феврале храм был перевезен в Шарапово.
Представив епархиальному начальству план будущей церкви, крестьяне просили о выдаче храмозданной грамоты. Строительство церкви планировали закончить к Пасхе, но освящена она была позже - 17 августа 1869 года. С этого времени деревня Шарапово стала селом - центром сельского прихода, объединяющего несколько деревень.
Церковь имела три престола: главный - во имя Святой Живоначальной Троицы, южный - в честь Покрова Пресвятой Богородицы и северный - во имя Святителя Николая Чудотворца. Церкви были выданы антиминсы, а для ведения делопроизводства - церковные книги и печать. Однако новому причту пришлось еще долго хлопотать, чтобы узаконить отвод крестьянами церковной земли. Это сложное дело завершилось лишь в 1874 году.
Через несколько лет деревянный храм сгорел от молнии. Местные жители приняли решение строить новую кирпичную церковь и в 1882 году приступили к ее возведению. Как и первый храм, новый строился на средства местных прихожан и благодетелей. В 1882 г. в селе построили каменную трапезную церковь в честь Святой Троицы с приделами Зачатьевским и Успенским. В приходе находились две земские школы.
Храм из красного кирпича в неорусском стиле, по типу «восьмерик на четверике», был освящен в 1883 году. Через девять лет была построена каменная трехъярусная колокольня, крест на которой был виден из-за леса на расстоянии более десяти километров. В 1897 году в селе произошел пожар, от которого пострадали церковь и несколько домов, вскоре храм полностью восстановили.
Причт нового прихода начал формироваться еще до завершения строительства храма: первым 30 апреля 1869 года в Шарапово был определен выпускник Рязанской семинарии Стефан Сперанский. Батюшка с женой и маленькой дочкой все лето жил у прихожан, переходя из дома в дом «по череду». Отец Стефан понравился шараповцам. И в конце лета на крестьянском сходе было решено строить для него дом. На долгие годы Шарапово стало родным для батюшки и его многочисленной в дальнейшем семьи. У отца Стефана и его супруги Варвары было восемь детей - четверо сыновей и четыре дочери.
В 1885 году епископ Рязанский Феоктист, совершая поездку по епархии, посетил Шарапово, встретился с прихожанами и клиром Троицкой церкви. Выступая перед Владыкой, отец Стефан дал отчет о шестнадцати годах своей пастырской службы, рассказал о «устроении рукотворённого храма», а также о том, что и вне храма продолжается его пастырская деятельность: в зимнее время после утреннего богослужения ведутся беседы с прихожанами, «при всяком удобном случае, выясняются те или другие религиозно-нравственные истины, недоумения и вопросы».
«Плодом таких трудов, - сказал отец Стефан, - служат следующие отрадные явления - более половины мужчин в нашем селе грамотные… заметно в народе уменьшилось количество суеверий и разного рода предрассудков». Он также особо выделил любовь шараповцев к родному храму, подчеркнув, что они всегда охотно спешат «на молитву в печальные и радостные дни нашего дорогого Отечества».
Остались воспоминания современников, где указывалось, что при отце Стефане богослужение в храме совершалось «благочинно и с должным благоговением», а в селе устроены три школы, в которых обучение детей велось строго в духе Православной Церкви. Более полувека прослужил отец Стефан в Шарапове и лишь в конце своей жизни, ослабев от болезни и старости, передал приход своему сыну Николаю.
Николай Стефанович Сперанский родился 14 октября 1886 года. После окончания гимназии он поступил в Рязанскую Духовную семинарию, которую окончил в 1911 году, в том же году женился на дочери священника Любочке Смирновой. Сразу после венчания молодые супруги выехали в Рязань на рукоположение Николая во священники. В 1914 году отца Николая взяли в армию полковым священником. После возвращения он, заменив отца, стал настоятелем храма в Шарапове и благочинным округа. У Николая Стефановича Сперанского было семеро детей.
Протоиерей Стефан скончался в 1921 году. Матушка Варвара пережила мужа на шестнадцать лет. Господь судил ей пережить тяжкие испытания - сын Николай с супругой и малолетними сыновьями с 1929 по 1931 годы был в ссылке, дом отняли, она была вынуждена покинуть родные места. После возвращения из ссылки семья отца Николая расположилась в маленькой церковной сторожке. Жили очень скудно, но, несмотря на тяжелые времена, отец Николай был крепок в вере и исполнял свой пастырский долг с великой любовью ко Господу и своим прихожанам. К 25-летнему юбилею священнического служения он был удостоен права ношения митры.
В 1937 году по клеветническому доносу отец Николай был осужден. Твердая убежденность в вере изумляла следователей, мучивших его на допросах. Он никогда не кривил душой. Примером служит такой случай. В 1941 году его хотели досрочно освободить из заключения ввиду болезни. Готовя документы на освобождение, спросили: «Сперанский, ты освобождаешься. Скажи, что будешь делать на воле?» «Как что? - ответил отец Николай. - Буду служить Богу». Его вернули в барак, и он был вновь осужден на десять лет.
Долгие четырнадцать лет провел протоиерей Николай Сперанский в лагерях, только в мае 1951 года смог вернуться в Шарапово, но едва вошел в дом, как явились представители власти и объявили, что жить ему здесь запрещено и он должен уехать в течение 24 часов. Семье Сперанских пришлось покинуть родные места... С 1951 года отец Николай служил настоятелем храма в селе Ардабьево. Вся его жизнь без остатка была посвящена ревностному служению во славу Божию. Скончался протоиерей Николай Сперанский 16 октября 1970 года и похоронен на местном сельском кладбище.
В 2002 году Татьяна Сперанская, внучка протоиерея Стефана, побывала в родном Шарапове, с душевной скорбью посмотрела на разрушенный храм Святой Троицы и на то место, где полвека назад находился родительский дом. «Я постояла напротив алтаря летней церкви, где была могила дедушки Стефана. Теперь здесь проложена асфальтированная дорога, ведущая к жилым домам, построенным на месте старого кладбища возле церкви. Ничто не напоминает место захоронения. Безжалостное время и люди изменили всё вокруг. Неизменным остался лишь колодец, который вырыли своему батюшке шараповцы. Он так и назывался всегда - попов колодец. Вода в нем была удивительно чистая и вкусная. Со всего села ходили к этому колодцу за водой на чай».
Расставаясь с родными местами, Татьяна Николаевна сказала: «Не будем роптать. Ничто не случается без соизволения Божьего. Хочется верить, что придет время и снова зазвонит колокол на звоннице храма Святой Троицы, призывая селян на молитву. И снова прихожане будут венчать и крестить своих детей во имя Отца и Сына и Святого Духа».
И время это пришло.
В 2002 г. уроженцы села, живущие и работающие в Москве, начали восстановление храма и строительство колокольни.
В 2006 году при проведении работ по восстановлению храма были найдены четыре захоронения. Одно из них оказалось местом упокоения протоиерея Стефана Сперанского. Сейчас останки перезахоронены в церковной ограде. Над ними установлены кресты и памятная плита (деньги на восстановление памятников пожертвовала Лидия Федоровна Зимина).
Поделиться7215 Янв 2014 17:18:40
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Церковь Храм находится не далеко от метро Китай-город..... от метро по улице Забелина. ....Храм-Церковь...
Внутри Храма ОЧЕНЬ Мощная Энергетика ! Советую очень посетить этот Храм ...........если конечно будет возможность.........
Фотографировал сегодня....как всегда с своего телефона...
Церковь Святого князя Владимира, что в Старых Садех, стоит на перекрестке четырехЦерковь Святого князя Владимира переулков, напротив Ивановского монастыря, в котором перебывало немало знатных узниц и монахинь.
Местность под названием «Старые сады» получила свое название от садов великого князя Ивана III и упоминается в летописях под 1488 и 1504 гг.
Южный порталЦерковь строилась в 1514-1516 гг. итальянским зодчим Алевизом Новым на месте прежней, построенной в XV веке в загородной резиденции князя Василия I. От храма работы Алевиза Нового сохранились нижняя часть стен и южный портал (сейчас это и есть главный вход в церковь) – очень красивый, богато украшенный всеми применявшимися на рубеже XV-XVI вв. деталями: «дыньками», колонками, сноповидными капителями, поясками. Как выглядела верхняя часть храма – неизвестно.
Во второй половине XVII века древний храм разобрали до нижнего яруса стен и начали строить новый, с приделами и многоярусной колокольней. В конце XVIII века колокольню перестроили, заменив ее менее высокой, со шпилем.
Апсиды храмаДекор храма очень богат. Необычны его барабаны, украшенные рельефным переплетением жгутов, выполненных из тесаного кирпича. Лопатки храма разделяются широкими пилястрами, окна обрамлены узорчатыми наличниками. Изяществу и легкости узоров на фасадах храма противостоит массивность и приземистость трех широких апсид, украшенных мелкой аркатурой под карнизом.
Верх храма снова перестраивали в XIX веке. Вероятно, строители стремились к некоторой стилизации, сохранению привычного вида храма (хотя бы отчасти), поэтому многие детали внешней отделки не похожи на современные им.
Церковь Святого князя ВладимираВ 1937г. церковь начали разбирать, но, к счастью, работы не окончили. Церковь, лишенная глав и колокольни, была передана в ведение Государственной публичной Исторической библиотеки, в ней хранились резервные фонды. В 1980г. пожар уничтожил и книги, и сохранившиеся остатки росписей на стенах. К 1990г. закончилась реставрация внешней части храма, и его передали церковной общине, которая и довела до конца реставрацию внутреннего убранства. Сейчас на небольшой площадке перед Ивановским монастырем, где встречаются четыре переулка, возвышается свежевыбеленная церковь с золотыми крестами на темных куполах, одна из самых праздничных и нарядных церквей в центре Москвы.
Отредактировано домовой2000 (15 Янв 2014 17:34:48)
Поделиться7315 Янв 2014 20:23:41
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Напротив Церкви Святого князя Владимира находится Женский Монастырь...
Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь
Версия для печати
Описание:
Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырьИстория
Обитель расположена в части Москвы, называемой Белым городом, она дала название и самой местности — «Ивановская гора». Монастырь считается одним из древнейших в Москве.
Первое известие о московском Ивановском монастыре содержится в летописях под 1415 г. Однако тогда монастырь существовал в другом месте — в Черниговском переулке, где и сейчас стоит храм Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором. На Кулишках же монастырь существовал уже в начале XVI в. Монастырь был весьма почитаем царями и царицами — здесь молились и царь Иоанн Васильевич и Михаил Федорович Романов, и царица Евдокия Лукьяновна. Разумеется, монастырь расстраивался на государственные средства, получал и богатые дары, и поддержку со стороны государей. Помимо царской заботы, монастырь был и родовой обителью многих славных московских семейств — вкладчиками были князья Лобановы, Хованские, Волконские, Голицыны, Мещерские и многие др.
Одной из интересных страниц истории монастыря является пребывание здесь с 1785 г. монахини Досифеи, бывшей, как полагают историки, дочерью императрицы Елизаветы Петровны, которая вела в монастыре затворнический образ жизни, а высота ее духовной жизни была хорошо известна в Москве. Одним из наставленных ей на путь монашества был Тимофей Путилов, который впоследствии был пострижен в монашество с именем Моисей и ставший известным оптинским старцем и архимандритом.
Расцвет монастыря приходится на вторую половину XIX века, и связан он был с именем святителя Филарета, митрополита Московского, поддержавшего восстановление монастыря по общежительному уставу. Однако в силу разных причин, в том числе и русско-турецкой войны, строительство монастырского комплекса было завершено только в 1879 году. И с тех пор Ивановский монастырь превратился в строгую общежительную обитель. Одной из самых почитаемых святынь монастыря начиная с этого времени стал обруч у иконы св. Иоанна Предтечи, по всей видимости, являвшийся мерой главы св. Иоанна Предтечи.
С приходом советской власти жизнь монастыря была грубо нарушена, хотя монастырь так или иначе просуществовал до 1927 г. Как и во многих других московских монастырях, в Иоанновском монастыре разместилась тюрьма. Последние насельницы и священнослужители монастыря были сначала выселены в Подмосковье, а затем одни из них были сосланы, а другие приняли мученический венец — были расстреляны по обвинению в антисоветской агитации. Затем, в советское время, на территории и в постройках монастыря располагались службы теплосети, архив Московской области, швейная фабрика.
Возобновление жизни общины Иоанно-Предтеченского монастыря относится к 1991 гу. Основателем общины можно считать протоиерея Сергия Романова, настоятеля храма св. кн. Владимира в Старых Садех. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II община монастыря была приписана именно к этому храму. Девяностые годы прошли в восстановительных работах, тогда же собирались и будущие насельницы монастыря.
11 августа 2000 г. состоялось решение Священного Синода об открытии монастыря. По благословению Святейшего Патриарха настоятельницей обители стала благочинная Пюхтицкого Успенского женского монастыря монахиня Афанасия (Грошева).
В обители проводится планомерная реставрация архитектурного ансамбля, проводится научная реставрация храмовой живописи.
В 2003 г. в монастыре состоялись первые постриги сестер.
В 2004 г. Священный Синод постановил включить в Собор новомученников и исповедников Российских имя священника Предтеченского монастыря Алексия Скворцова (1875-1838).
Сразу по приезде матушки Афанасии 19 января 2002 г. монастырю были возвращены его главные святыни — иконы св. Иоанна Предтечи с обручем и прп. Елисаветы чудотворицы — святой игумении, жившей в Константинополе в V в. Икона св. Иоанна Предтечи с обручем уникальна. Перед этим образом молились русские цари и ходили с ним крестным ходом. В советский период икона хранилась в храме свв. апп. Петра и Павла на Яузе.
Ныне древний образ помещен на историческое место в соборе, а точная копия с частицей св. мощей Иоанна Предтечи находится в монастырской часовне, каждый день открытой для богомольцев. К киоту иконы св. пророка справа на металлической цепочке присоединен медный обруч. На нем полустертая, но различимая надпись: «Святый Великий Предтече и Крестителю Спасов Иоанне моли Бога о нас». Этот обруч, надеваемый с верой и молитвой ко св. Иоанну Предтече паломниками на голову, известен со второй половины XIX в.
Придавая большое значение социальной программе Церкви, московский Иоанно-Предтеченский женский монастырь совместно с Братством св. равноап. кн. Владимира ведут строительство богадельни на церковной земле храма Преображения Господня в с. Остров Ленинского р-на Московской обл.
Храмы и часовни
собор Усекновения главы Иоанны Предтечи с приделами Казанской иконы Божией Матери и свт. Николая (1879 г., архит. М.Д. Быковский);
домовый храм прп. Елисаветы чудотворицы, иг. Константинопольской (1879 г., восст. 1995 г.);
часовня св. Иоанна Предтечи (конец XIX в., восст. 1992 г.).
Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь
Святыни
В часовне чудотворная икона Иоанна Крестителя с обручем и частицей его мощей.
В соборе — иконы с частицами мощей: св. Иоанна Предтечи, свт. Филарета Московского, свт. Николая Чудотворца, вмч. Пантелеимона, прп. Сергия Родонежского, прп. Пимена Николо-Угрешского, сщмч. Илариона (Троицкого), архиеп. Верейского, икона прп. Елисаветы чудотворицы и прмц. Елисаветы с частицей ее гроба, икона блж. Матроны Московской и чтимая икона блж. Марфы Московской, Христа ради юродивой.
В храме прп. Елисаветы мироточивая икона Смоленской Божией Матери, чтимая икона прп. Елизаветы чудотворицы и икона свт. Луки, архиеп. Крымского и Симферопольского, исповедника с частицей мощей.
Отредактировано домовой2000 (15 Янв 2014 20:32:49)
Поделиться7419 Янв 2014 02:01:49
- Участник
- Откуда: М.О,
- Зарегистрирован: 1 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 290
- Уважение: +6
- Позитив: 0
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
5 дней 15 часов - Последний визит:
8 Апр 2018 15:37:56
C КРЕЩЕНИЕМ ПРАВОСЛАВНЫЕ!
Водичка хороша была 
Поделиться7519 Янв 2014 13:00:53
- Завсегдатай
- Откуда: Подмосковье, Кулаково
- Зарегистрирован: 5 Янв 2014
- Приглашений: 0
- Сообщений: 636
- Уважение: +17
- Позитив: +36
- Пол: Мужской
- Возраст: 51 [1972-10-18]
- Провел на форуме:
7 дней 12 часов - Последний визит:
10 Сен 2022 20:22:04
С Крещением ! Хороша, аж зубы скрипели !
Поделиться7622 Янв 2014 17:42:44
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Сегодня 22 января 2014г. был у метро Арбатская....от метро вышел на улицу Никитская...на Площади Никитские Ворота ....
Увидел вот такой Памятник-Фантан....за ним был Большой Храм....метров 50 от памятника....точнее за ним...за памятником...
Фонтан-ротонда "Наталья Гончарова и Александр Пушкин" (Натали и Александр) на площади Никитских ворот
Категория: Фонтаны
Адрес: Никитские Ворота пл.,
Фонтан-ротонда Натали и Александр установлен на площади у Никитских ворот к 200-летнему юбилею величайшего поэта. Фонтан – дар городу от правительства Москвы. Выбор места и его формы неслучайны - он удачно сочетается с ампирной архитектурой легендарной церкви "Большое Вознесение", которая находятся рядом. Именно в ней венчались Александр Пушкин с Натальей Гончаровой.
Отредактировано домовой2000 (22 Янв 2014 17:57:22)
Поделиться7722 Янв 2014 18:11:18
- Модератор
- Откуда: Барнаул (Столица мира)
- Зарегистрирован: 25 Ноя 2012
- Приглашений: 0
- Сообщений: 9430
- Уважение: +127
- Позитив: +72
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
4 месяца 18 дней - Последний визит:
Сегодня 15:23:29
Вт, молодец ты Михаил!
Зато, у нас в Барнауле памятник Цою есть! 
Поделиться7822 Янв 2014 19:31:16
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
За Фантан -Памятником вот такой Храм...
Вход на территорию Храма...
Построена на месте, издавна использовавшемся для православных богослужений. Деревянная церковь «Вознесения Господня, что в Сторожах», впервые упоминающаяся в летописях XV века, сгорела в 1629 году. Возможно, название «в сторожах» связано с предпольным деревянным укреплением на опасном западном направлении — острогом[1].
Вознеский Храм у Никитских Ворот (Большое Вознесение)
Храм Вознесения Господня у Никитских Ворот Первая церковь на месте Храма Вознесения Господня у Никитских Ворот или Большое Вознесение в 1685-1689 гг. по указу царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной. При Екатерине II здесь располагался Преображенский полк, шеф которого Г.А.Потемкин решил возвести новый величественный храм. В.Баженов при расчете фундамента допустил неточность, и строительство было заморожено. Наследники же так усиленно проматывали доставшееся состояние, что Императрице пришлось лично напомнить им о «долгострое». Храм начали возводить в 1709г. по проекту М.Казакова, но уже в 1812г. новое здание выгорело. Начались восстановительные работы. В 1831г. еще в незавершенном и освященном лишь малым чином храме венчались А.Пушкин и Н.Гончарова.
В 1931г. церковь была закрыта, а в 1937г. снесли колокольню. Хотя здание было оставлено как памятник пушкинской эпохи, многое из убранства церкви безвозвратно утрачено. В алтаре церкви некоторое время был правительственный гараж. До 1987г. в церкви размещались склад и лаборатория Научно-исследовательского института им. Кржижановского, планировалось открыть концертный зал. В 1987-1990 гг. храм отреставрировали, после чего он был передан Московской Патриархии. В 2002-2004 гг. с западной стороны храма заново отстроили колокольню (архитектор-реставратор Олег Игоревич Журин).
Отредактировано домовой2000 (22 Янв 2014 19:52:57)
Поделиться7922 Янв 2014 20:01:23
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
На сам Храм в пяти примерно метрах от ограждения Храма "Большое Вознесения" смотрит Толстой......а именно Памятник Толстого....Взор его направлен на Храм "Большое Вознесение"....
Поделиться8026 Янв 2014 20:12:36
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Был сегодня у метро Павелецкая...У выхода из метро есть вот такая Церковь...Храм...с правой стороны у выхода из метро...
Поделиться8113 Фев 2014 11:44:24
- Ветеран
- Откуда: г. Москва
- Зарегистрирован: 10 Окт 2012
- Приглашений: 0
- Сообщений: 5777
- Уважение: +92
- Позитив: +153
- Пол: Мужской
- Возраст: 65 [1958-06-22]
- Провел на форуме:
2 месяца 7 дней - Последний визит:
22 Апр 2024 09:41:35
Привет, Михаил! " Принес" еще один храм. Работаю на м. Рижская Ул. Трифоновская в аптеке, а напртив стоит небольшой храм. Все времени не было разведку произвести... Но вот получилось. Храм оказался очень зачетный
149147 г. Москва, ул.Трифоновская, 38.
Храм граничит с территорией больницы (областного института) МОНИКИ, но пройти в храм можно только с Трифоновской улицы. До храма можно дойти пешком от ст. метро “Рижская” и “Проспект Мира” или доехать автобусами “0”(”нулевой”) и “19” до остановки “Трифоновский храм” (2 остановки) от м. Рижская.
Храм святого мученика и чудотворца Трифона в Напрудном
Расположен на территории Московского областного
научно-исследовательского клинического института (МОНИКИ),
однако в храм можно попасть через отдельный вход со стороны
Трифоновской улицы.
Значится как каменная в описании 1647 года.
Но было установлено что она была построена значительно раньше,
в первой половине XVI или в конце XV века во время княжения
Василия III, что стало ясно по обнаруженному фрагменту надгробной
надписи на южной стороне храма, сделанному из того же камня, что и
церковь.
На охранной табличке на здании указан 1472 год постройки.
По преданию, храм построил царский сокольничий боярин Патрикеев у
великокняжеского села Напрудное.
Святой мученик Трифон чудесно явился ему и помог найти пропавшего
царского сокола, боярин был спасён от царского гнева и в
благодарность возвёл на месте чудесного явления храм во имя
святого Трифона.
Первоначально это была небольшая церковь из белого камня с
кирпичными сводами и барабаном, с одной главой и одной большой
апсидой, стоявшая около пруда.
Храм был любимым местом молитвы царей, охотившихся в лесах
неподалеку.
В XVII веке здесь была Напрудная слобода, расположенная на месте
села Напрудное на месте современной Трифоновской улицы.
Напрудной её назвали потому, что здесь был большой пруд, на котором
князья охотились с соколами на водоплавающую птицу.
В XIX веке слобода вошла в черту города.
С этого времени храм неоднократно расширялся и перестраивался.
В XIX веке к нему была пристроена двухъярусная колокольня,
в 1860 году, по выражению Л. Н. Толстого, «прелестную маленькую
церковь Трифона Напрудного облепили отвратительными пристройками»
(приделами).
К концу XIX века возвели новую трехъярусную колокольню, и новую
трапезную, в результате чего храм стал вмещать до 3,5 тысяч человек.
В советское время церковь отдали для строительства ушной больницы.
В 1930-х была взорвана на три четверти, уничтожены все позднейшие
пристройки: трапезная, приделы, обе колокольни.
Осталась маленькая древняя часть церкви, которую удалось сохранить.
После войны церковь ещё 50 лет пустовала, хотя в 1940-х она была
отреставрирована архитектором Л. А. Давидом.
Во время реставрации на крыше в юго-западном углу храма поставили
маленькую звонницу о двух колоннах.
Вновь освятили храм лишь в 1947 году.
В настоящее время храм приписан к церкви Знамения в Переяславской
слободе.
Храм святого мученика и чудотворца Трифона в Напрудном
Открыт ежедневно с 09.00 до 19.00 часов.
Каждую субботу, воскресенье, а также праздники в храме
совершаются богослужения.
Трифоновская ул., 38,
метро «Проспект Мира», далее пешком, либо
метро «Рижская», далее пешком минут пять.
(495) 681-42-25 (Знаменский храм)
С Уважением, Владимир.
Поделиться8213 Фев 2014 19:21:22
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Почитал ............Очень интересная судьба Храма! Самый по моему Древний из всех в этой теме.
Спасибо Владимир за пополнение Коллекции !
Поделиться8314 Фев 2014 11:53:56
Занесло меня по службе в славный город Орехово-Зуево.
Ну и нафоткал, по закону Мерфи, фото не было, так что качество не очень с тела.
Здоровье не позволяет рыть инфу.
Поделиться8414 Фев 2014 11:58:36
На обратном пути не смог не остановиться в деревне Дрезна. Ну очень впечатляющая картина.
"Троицкий Храм" д. Дрезна.
По той же причине без инфы.
Поделиться8514 Фев 2014 12:04:31
Полагаю что не только храмы, церкви, мичети и медресе интересны.
Там же в О-Зуево наткнулся на оружейный магазин, по ходу уже бывший.
Обошел по кругу здание, есть несколько входов, но все они засыпаны снегом. Просто само здание интересное, хотя и новострой.
Если не в тему, прошу не ругаться, а просто удалить пост.
Отредактировано Maksimu$ (14 Фев 2014 12:10:48)
Поделиться8614 Фев 2014 17:20:56
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Maksimu$ написал(а):
само здание интересное, хотя и новострой.
Почему не интересно............ 
Очень даже Интересно!!! Очень интересное здание! Необычное Красивое Строение!
Прям Замок какой то напоминает!!! 
..................
Поделиться8714 Мар 2014 09:36:36
- Модератор
- Откуда: Барнаул (Столица мира)
- Зарегистрирован: 25 Ноя 2012
- Приглашений: 0
- Сообщений: 9430
- Уважение: +127
- Позитив: +72
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
4 месяца 18 дней - Последний визит:
Сегодня 15:23:29
Фотография Александра Черникова. Спёрта из Одноклассников. Не фотошоп.
Церковь на улице Балтийской.
Вот такой у нас загадочный городок.
Поделиться8814 Мар 2014 18:21:33
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
FROL написал(а):
Церковь на улице Балтийской.
Очень Красиво!
Поделиться8916 Апр 2014 16:51:17
С месяц уже лежат фото в телефоне, добрался выложить их.
Находится в Новохаритоново, Раменского района. Название не нашел, историю тоже, адрес и табличку не было времени искать.
Поделиться9020 Апр 2014 12:11:51
- Ветеран
- Откуда: Москва
- Зарегистрирован: 6 Июн 2013
- Приглашений: 0
- Сообщений: 2211
- Уважение: +74
- Позитив: +212
- Пол: Мужской
- Провел на форуме:
1 месяц 28 дней - Последний визит:
12 Фев 2023 23:07:32
Храм находится в Москве. Описание позже....
